urantia.world » SZEMINÁRIUM sz. 16

SZEMINÁRIUM sz. 16

A VALLÁSI A FRAPPÉ ALAPJAI

Tanfolyamtérkép

Bevezetés 1. o

1. UN SUCCÈS BIZTOSÍTÁSAI 1. o. 6

2. VALLÁS ÉS VALÓSÁG 14. o

3. TUDÁS, BÖLCSESSÉG ÉS TISZTAJÁTÁS p. 30

4. A TAPASZTALAT TÉNYE 45. o

5. A SZÁNDÉK LEHETŐSÉGÉNEK FELSŐSÉGE 49. o

6. UN COUP DE VALLÁSI BIZONYOSSÁGA 52. o

7. AZ ISTENŐ BIZTONSÁGA 65. o

8. A VALLÁS BIZONYÍTÁSAI o. 68

Dakar, 2006. janvier – Genf, 2007. április – Broc 2023

A VALLÁSI A FRAPPÉ ALAPJAI

102. PAPÍR

Beveztés

Hongrois

Anglais

Allemand

Texte de départ

Enregistrement : (cassette 1)

La foi chez l’individu est toujours l’attachement à quelque chose, ce qu’on appelle en français, une conviction ou une philosophie d’une chose, il en a qui aiment les math, les sciences naturelles qui aiment la philosophie, c’est véritablement leur foi, leur confiance dans ce domaine de savoir, cela les rassure. J’ai foi en la science, j’ai foi en la philosophie, j’ai foi en mon allié, c’est effectivement le mot CONFIANCE. La foi est une attitude de l’homme conforme à sa raison de vivre. On croit toujours à quelque chose. Il faut donc avoir foi en quelque chose. La science, sa foi c’est la relation avec la matière, cela aide au scientifique à sa raison de vivre, cela justifie sa vie et porte à sa vie ce qu’il lui faut, ce qu’il lui convient.

Si c’est la médecine qui me plait, j’étudie. Si ce sont les mathématiques, je me repère par rapport des mathématiques, c’est toujours en rapport de ce que l’être aime et c’est profond. Pour eux, c’est la chose la plus profonde. La foi correspond à ce qui est très profond chez l’individu, ce sont les choses auxquelles il tient.

Dans le vocabulaire des hommes, le mot foi est employé tout autant pour la science, le travail de tout sa vie, des systèmes de pensées et des terminologies. On peut aussi avoir foi en la philosophie ce qui éclaire mieux l’être dans le domaine du savoir. Et il y en a aussi ceux qui ont foi en ce qu’on appelle la religion. L’homme de science pense qu’il va toujours connaître la matière et sa foi est de chercher la science. Le philosophe, lui, il a foi aux concepts et les idées des concepts pour clarifier son savoir. Le théologien, l’homme de religion, il croit en Dieu, sa foi c’est de chercher Dieu. La foi d’un religieux est de trouver Dieu, qui peut-être dans sa pensée et qui se définit comme la source de son être et de sa vie.

Par conséquent, on voit que les hommes ont de la foi, cela veut dire une croyance sincère et profonde en quelque chose qu’ils croient être essentiels pour eux. Le mot FOI en langue française est employé dans beaucoup de sens, mais en gros,

Enregistrement : (cassette 1)

Si c’est la médecine qui me plaît, j’étudie. Si ce sont les mathématiques, je me repère par rapport des mathématiques, c’est toujours en rapport de ce que l’être aime et c’est profond. Pour eux, c’est la chose la plus profonde. La foi correspond à ce qui est très profond chez l’individu, ce sont les choses auxquelles il tient.

2,090 / 5,000

Résultats de la traduction

Résultat de la traduction

Felvétel : (1. kazetta)

Az egyénbe vetett hit mindig a valamihez való ragaszkodás, amit franciául úgy hívunk, hogy egy dolog meggyőződése vagy filozófiája, van, aki szereti a matematikát, a természettudományokat, akik szeretik a filozófiát, ez valóban az ő hitük, az ő magabiztosságuk. ez a tudásterület, ez megnyugtatja őket. Hiszek a tudományban, hiszek a filozófiában, hiszek a szövetségesemben, ez valóban a BIZALOM szó. A hit az ember olyan magatartása, amely összhangban van életcéljával. Mindig hiszünk valamiben. Tehát hinni kell valamiben. A tudomány, annak hite, az anyaggal való kapcsolat, segíti a tudóst életérzésében, igazolja életét, és azt hozza az életébe, amire szüksége van, ami neki megfelel.

Ha az orvostudomány az, amit szeretek, akkor tanulok. Ha matematikáról van szó, akkor a matematikával kapcsolatban azonosítom magam, mindig azzal kapcsolatban, amit a lény szeret, és ez mélységes. Számukra ez a legmélyebb dolog. A hit annak felel meg, ami nagyon mélyen van az egyénben, ezeket a dolgokat értékeli.

Az emberek szókincsében a hit szót ugyanúgy használják a tudományra, az életműre, a gondolkodási rendszerekre és a terminológiákra. Bízhatunk a filozófiában is, amely jobban megvilágítja a tudás területén való létezést. És vannak olyanok is, akik hisznek abban, amit vallásnak nevezünk. A tudomány embere azt hiszi, hogy mindig ismerni fogja az anyagot, és az a hite, hogy a tudományt keresi. A filozófus hisz a fogalmakban és a fogalmak gondolataiban, hogy tisztázza tudását. A teológus, a vallás embere hisz Istenben, hite Isten keresése. A vallásos ember hite az, hogy megtalálja Istent, aki talán a gondolataiban van, és akit lényének és életének forrásaként határoznak meg.

Ezért azt látjuk, hogy a férfiaknak van hitük, ami őszinte és mély hitet jelent valamiben, amiről azt hiszik, hogy elengedhetetlen számukra. A FOI szót franciául sokféle értelemben használják, de alapvetően a tudomány, a filozófia és a vallás területén. Ez a három tudásterület.

Hiszünk abban, amit a barátja mond, a barátságban ez szükséges. De barátság nélkül próbálunk egymásra hagyatkozni. Tehát a hit szó valóban gyakori az emberek gondolataiban, akár különféle értelemben is, de mindig visszaköszön arra, amiben mélyen hiszünk. Ehhez képest él, azzal él.

Tehát felismerjük, hogy a hit jól megalapozott az emberben, alapja a létezés és az élet szükséglete. Ahhoz, hogy többnek legyünk, mint amilyenek vagyunk, és többek legyünk, a haladás szellemében alapszik meg az emberben a hit.

Élőlény vagyok, de halandó, és halhatatlanságot akarok. Van egy lelkiismeretem, amely tudományosan és filozófiailag keresi a dolgok okát, most, minden dolog igazságát akarom, annak elsődleges forrásával, ez elengedhetetlen.

A szépség, a jóság és az irgalom fogalmát erkölcsileg is úgy ragadtam meg, hogy lényemet a Teremtővel kapcsolatban néztem. Meg akarom ismerni a Jóság természetét, ennek a jóságnak a forrását, ennek a szeretetnek a forrását. Már van hatásom, és szeretném tudni a forrást. Eredmény vagyok, de a forrás mindig táplálni fog, ez a jósága, szépsége és irgalma. Tehát továbbra is az isteni élet felé akarok élni, de ez az Ő ÉLETE természete.

Tehát ez a HITEM harmadik szintje, az ember spirituális természetének megismerésének igénye. Ez a probléma, szeretném megismerni az isteni természetét. Jóság, Szépség, Irgalmasság, nem térek el, ennek már eredménye vagyok. Ezért én is képes vagyok arra, hogy magamat teremtsem, hogy adjak dolgokat, a Teremtő bélyege is bennem van az irgalom által. Szóval meg akarlak ismerni. A Forrás mindig Istenhez akar hasonlítani jóságában, szépségében, irgalmában. Ezek nem illúziók, hanem betörnek a tudatomba. Lényem valójában részt vesz ezekben a valóságokban. Szóval, ha ott leszek ( ?), sok gyereket fogok szülni, mindenesetre a férfiakat kedvelni fogom társadalmilag, testvériség a férfiakkal mélyebb lesz, mert magában foglalja az isteni valóságokat.

Ez azt jelenti : Szeresd Uradat, Istenedet, mint felebarátodat, ezen a szinten a szeretet működött. Ott azt mondják, hogy szeretni fogod Istenedet teljes testeddel, erőddel, de valamit hozzátettünk : az Istenszeretet, a működése megvan, én is úgy akarok működni, mint Ő ! Az Univerzumon keresztül működik, és önmagát adja, tehát önmagát is adja nekem. Keresem benne ezt az univerzális akaratra való rátermettséget, amit Univerzum által újra fogunk tanulmányozni, nagyon egyszerű és nagyon világos. Csinálok dolgokat az emberekkel innen az Univerzumokig, hogy meglássák a Paradicsomot. Istent akarom megismertetni az emberekkel, az Igazítómat, a bennem lévő Istent. Ha megosztom a férfiakkal, amit ott tennék, az minden univerzumban érvényes. Azáltal, hogy Istenhez hasonlítok, egyetemes akarat is vagyok.

A hit ötödik szintje a saját tudat érzésének elnyerése, tisztában vagyok a földi életemmel és mindennel, nagyon szeretnék többet tudni, miközben tudom, hogy Isten bennem van. Ahogy mindenhol ott van, alkot. Azt is szeretném tudni, hogyan működik ez magamban, hiszen a Kozmoszban, mindenhol egyszerre működik. És tiszta tudattal akarok rendelkezni Istenről, és kozmikusan megtapasztalni őt, amit a Legfelsőbbben fogunk tanulmányozni. Ezt próbálja az ember időben és térben elérni azzal, hogy teljes mértékben és tudatosan éli meg Isten megnyilvánulását.

A halhatatlanságtól mostanáig minden helyzetben megosztom Istennel, az Igazítójával. Ez azt jelenti, hogy az ember isteni akaratával éli meg, nyitott az isteni természetre, az örökkévalóságban és az időben. Az időt örökkévalósággá változtatja. Ott is van lényének elégedettsége, biztos abban, hogy olyan dolgokat tesz, amelyek nem vész el, és mindig megmaradnak. (A hit hatodik szintje)

A hit hetedik szintje pedig az, hogy az egyén megmenekül a létezés megszűnésétől, mindig létezni akar, de a létezésnek, « aznak » már nincs értelme. Csak az élet létezését ismerem, a semmit nem ismerem. Nincs kedvem elpusztulni, nincs értelme ! Így van Isten is és bennem, következésképpen csak meg kell próbálnom integrálni a lényembe. Ebből a szempontból a lényem beépült Istenbe, és ez a lény mindig a végtelenségben fog élni, és soha nem szűnik meg létezni. Amikor az ember felismeri lényének azt az aspektusát, amelyet csak Isten elégít ki, akkor őszintén elkezdi elérni az eredményeket, és elkezdi megtapasztalni a teljességet és a biztonságot.

Tehát itt tisztáznunk kell a hit alapjait és ezt a hitalapot, már-már ki akarom mondani, mielőtt hozzányúlnék a szöveghez, mert az egyén látja a hit alapját, látja belőle kiindulva – sőt és persze vagy mondhatja egy csoportban ennek a hitnek ott kell lennie.

Valahol azt mondják, hogy az Igazító felhívja az emberi elmét az Istenről való gondolkodásra, és ebből fakad a hit, az Igazító funkciója, mert Isten az Igazítót az emberbe helyezte, mert hitt az emberben, ezért nem tudja elpusztítani az embert. A hitet, a szeretetet, az okát, hogy itt legyen, az én akaratom az, hogy átadom magam neked, abban a reményben, hogy befogadsz. Én vagyok az, aki létrehoztalak, és aki neked adtam mindent, amije van, én teremtem meg lényetek összes szükségletét, ezért én is itt vagyok, hogy kielégítsem azokat. Tehát elmondhatjuk, hogy a hit alapja Isten, a másik pedig a hit alapja : mi vagyunk !, különben nem történik semmi ! A hit különböző aspektusainak elemzése után tehát azt mondhatjuk, hogy a hit végre az emberi jóakaraton alapul, hogy meg akarja ismerni Istent, és Isten már jelen van az ő természetében. Jelen van a hit működésében, de az ember is fontos.

Bevezetés :

A hitetlen materialista számára az ember egyszerűen evolúciós véletlen. Túlélési reményei halandói képzeletének fikciójához kapcsolódnak ; félelmei, szerelmei, vágyai és hiedelmei csak bizonyos, élettől mentes anyagatomok véletlen egymás mellé helyezésének reakciói. Semmiféle energiamegnyilvánulás, önbizalom megnyilvánulása nem szállíthatja túl a síron. Az odaadás műveit és a legjobbakat inspiráló zsenialitást a halál megsemmisítésére, az örök feledés és a lélek megsemmisülésének hosszú magányos éjszakájára ítéli. A névtelen kétségbeesés az egyetlen jutalma az embernek, amiért a létezés mulandó napsütése alatt él és dolgozik halálos. Az élet minden egyes napja lassan és biztosan megszorítja annak a könyörtelen sorsnak a szorítását, amelyet egy ellenséges és engesztelhetetlen anyag-univerzum a legfőbb sértésnek minősített mindannak, ami szép, nemes, magas és jó az emberi vágyakban.

Ez az első bekezdés egy teljesen eltorzult materialista gondolatát mutatja be, aki mindig is az anyagból próbált megérteni, és őszintén szólva, az anyagot, meg kell mondani, mi értjük meg. Nem ő az, aki megért minket. Nem magyarázhatja meg nekünk, a válasz az emberi gondolkodás, amely megmagyaráz. Elmagyarázzuk az anyagot.

Tehát, ha arra várunk, hogy az anyag válaszoljon a gondolatra, az valóban rosszul értelmezi a problémákat, ezért ebből a nézőpontból az anyag szögéből nézi az embert, és nincs túl semmi, a test visszatér a földre, és semmi sem jön ki belőle. A materialista, aki csak az anyagon keresztül nézi a világot, a halál valóban azt mondja az embernek : Elpazarolod az idődet, mindazt, amit megszereztél, és ami téged szolgált a földön, ha meghalsz « buom », semmi haszna. semmi több .

Ezek a materialista nézetek a múlt század óta ismertek, és ma is annak részei. A tudomány sokat foglalkozott az anyaggal, hogy megmagyarázza a dolgokat, azt gondolva, hogy az anyag törvényei megmagyarázzák az életet, az intelligenciát és a személyiséget, de rájött, hogy rossz oldalról vette a dolgokat, az anyagot a személyiség intelligenciája vezeti, nem aki vezet, azt vezetik. Így jelennek meg a materialista gondolkodók, akiknek a test halála után nem marad semmi. Megértjük őket, de megértjük őket tévedésük óta. Ismét úgy gondolják, hogy megérti az anyagot. Nem az számít, amit az egyénnek megadnak és megmagyaráznak, hanem az ember gondolata az, ami ezt teszi. Tehát megértjük a materialista csüggedt állapotát, soha nem látott embert másként, mint a testén keresztül. Tehát ha a test meghal, és a sírba dobják, nem marad semmi. Szóval, ne várj, nincs értelme ezen túlmenő életben reménykedni, ezek a remények hiábavalóak.

Ez nem az ember vége és örök sorsa. Ez a látomás csak a kétségbeesés kiáltása egy vándorló lélektől, amely elveszett a szellemi sötétségben, aki bátran küzd a materialista filozófia mechanisztikus szofizmusaival szemben, és akit elvakít a « bonyolult műveltség » zavara és torzulása. . Mindezt a sötétségre való elítélést és a kétségbeesés egész sorsát örökre eloszlatja Isten legszerényebb és legtudatlanabb gyermeke hitének egyetlen bátor megnyilvánulása a földön.

Ott reagált, azt mondták, hogy nem a materialista oldal az ember célja. Az Istent kereső ember ebben a keresési élményben megértheti, hogy élete és sorsa örökkévaló, ez valóban Isten ötlete. Ennek az embernek elég, ha felfedezte a hitet, az Istennel való kapcsolatát, megtapasztalja azt, ahogyan a vallási tapasztalatot láttuk (8. és 9. szeminárium), és már az eredményben megjegyzi, hogy szükségszerűen más sorsa van, amelyet felvállal. és inkább élni, mint egyszerűen pusztulásba vinni.

Ez az üdvözítő hit akkor kezdődik az emberi szívben, amikor az ember erkölcsi lelkiismerete ráébred arra, hogy a halandó tapasztalatok során az emberi értékek átültethetők az anyagiból a szellemibe, az emberiből az istenibe, az időből az örökkévalóságba.

Nyilvánvaló, hogy ebben az utolsó bekezdésben ott van az a tendencia, egy kicsit az az elképzelés, hogy mit fogunk tanulmányozni a hit alapjait. Már kezdjük sugallni az embernek a hit természetét, az erkölcsi érték átültetését a szellemi értékekre. És amikor az ember jól gondolkodik és megérti, akkor megérti, hogy erkölcsi lelkiismerete révén átmegy a mulandóból az örökkévalóba, a végesből a végtelenbe, a halandóból a halhatatlanba.

Jelenlegi elemzést készít, az 50-es években adták ezeket a dolgokat a férfiaknak, amikor a materializmus igazán erőteljes volt. A tudósok bizonyos emberei és bizonyos filozófusok, akik mindent az anyagra alapoztak, sötét leírást adtak. Jelenleg, hogy a férfiak egy kicsit eltávolodtak egy ilyen rossz hozzáállástól, véget ér, és a hit emberei kezdjenek megszületni a földön, és fejlesszék ki ezt a hitet, amely az ember és Isten közötti erkölcsi kapcsolat. Az értékeket át lehet vinni spirituálisra. Már az emberi értékekben is a gyermekvállalás, a nevelés erkölcsi érték, amely nem áll távol az alkotó felfogásától. A társasági élet is, a képességek fejlesztése és másoknak való átadása nagyon közel áll a magasabb szeretethez. Ezért az emberek erkölcsi értékei könnyen átültethetők spirituális szintre, és ez arra késztetett bennünket, hogy mindig felismerjük az erkölcsöt. Az erkölcs az az érték, az a tulajdonság, amiben Isten, aki teremtett minket, jót és irgalmat mutatott, ezek az erkölcsi oldalak. Dolgokról. Az ember erkölcsi tudata spirituális tudattá emelkedik. Mindeközben az ember megtapasztalja, hogy amikor az ember valóban megértette, hogy aki megteremtette, az jó, hogy szeretetet és irgalmat tett, nem vagyunk messze attól : meg akarom ismerni !.

Tehát az erkölcsi érték nagyon gyorsan átkerül egy másik szintre, az Isten megismerésének vágyában van, és ha ez szilárdan megállja a helyét, akkor erkölcsileg az jó, aki keres. Ő nem jön zavarba, az én gondolataim egyáltalán nem jönnek zavarba, a tény ott van, szükségszerűen az ok !

Ő jó, felismerem a Jóság természetét. Az ember nagyon közel kerül Istenhez, amint összhang van aközött, hogy mi Isten az emberért és amit Isten tett az emberért.

1.UN SUCCÈS BIZTOSÍTÁSA – 102 iras

(1) A Gondolatigazító munkája maga a magyarázata annak, hogy a primitív és evolúciós kötelességtudat hogyan alakul át a kinyilatkoztatás örökkévaló valóságába vetett magasabb és biztosabb hitté.

(2) Az ember szívének vágyakoznia kell a tökéletességre, hogy biztosítsa számára a képességet, hogy megértse a hit legfelsőbb teljesítményéhez vezető útjait.

(3) Aki az isteni akarat megtételét választja, az ismeri az igazság útját.

(4) Szó szerint igaz, hogy “az emberi dolgokat ismerni kell ahhoz, hogy szeressük őket, de az isteni dolgokat szeretni kell, hogy megismerjük őket”.

(5) De az őszinte kétségek és az őszinte kérdések nem bűnök; ezek az attitűdök egyszerűen csak késést okoznak a tökéletesség felé vezető úton.

(6) A gyermeki bizalom biztosítja az ember belépését a mennyei felemelkedés birodalmába, de a haladás teljes mértékben az elért ember szilárd és magabiztos hitének erőteljes gyakorlásától függ.

Hongrois

Anglais

Allemand

Texte de départ

Le travail de l’Ajusteur de Pensée est par lui-même l’explication de la manière dont le sens primitif et évolutionnaire du devoir est transmué en une foi supérieure et plus certaine dans les éternelles réalités de la révélation.

Il y a chez l’homme une évolution naturelle, nous voyons les adjuvats approfondis qui, à chaque fois, nous font voir dans chaque aspect, comment leurs installations en l’homme part d’un niveau simple “ embryon ”, l’évolution qui est la transformation progressive des choses. Il y a cette l’évolution dans une famille quand on voit comme un enfant part au niveau de nourrisson qui ne fait rien d’autre que manger et dormir, puis le niveau enfant, qui marche et les va et vient dans la maison, le niveau adolescent où il prend conscience de son équivalence avec ses parents, il devient adulte. L’évolution est très claire d’un individu, encore, s’il veut se transformer, s’installe de plus en plus les mécanismes de maîtrises et même de la sexualité de la reproduction, tout se fait et sa pensée évolue.

L’ajusteur manipule vraiment le progrès, l’évolution de la pensée est très nette. Donc, dans une vie., l’homme travers toute les phases d’évolution avec tout le développement psychologique. De plus en plus son corps, sa personnalité gagne la maîtrise du fonctionnement de sa vie. Il y a cette évolution que l’Ajusteur, que Dieu, surveille chez chacun, si jamais l’humain est handicapé par un manque d’adjuvat, ce n’est pas bon. Il faut que l’évolution s’installe de stade en stade, tous les éléments qui sont nécessaire pour que l’homme maîtrise sa vie de façon efficace. Dieu surveille cela !

1,628 / 5,000

Résultats de la traduction

Résultat de la traduction

A Gondolatigazító munkája maga a magyarázata annak, hogyan alakul át a primitív és evolúciós kötelességtudat a kinyilatkoztatás örökkévaló valóságába vetett magasabb és biztosabb hitté.

Az emberben természetes evolúció zajlik, látjuk a mélyreható segédeket, amelyek minden alkalommal minden szempontból meglátják, hogyan indulnak el az emberben való installációik egy egyszerű „embrió” szintről, az evolúció, amely a dolgok fokozatos átalakulása. . Van ez a fejlődés egy családban, amikor azt látjuk, hogy egy gyerek a csecsemő szintjén kezdődik, aki nem csinál mást, mint eszik és alszik, majd a gyermek szintje, aki sétál, jön-megy a házban, a serdülő szinten, ahol tudatára ébred a szüleivel való egyenértékűsége, felnőtté válik. Az egyén evolúciója nagyon világos, mégis, ha átalakulni akar, egyre inkább beépülnek az irányítási mechanizmusok, sőt a szaporodás szexualitása is, minden megtörténik, gondolkodása fejlődik.

A beállító valóban manipulálja a haladást, a gondolat evolúciója nagyon világos. Tehát egy életen át az ember végigmegy az evolúció minden fázisán, minden pszichológiai fejlődéssel. Teste, személyisége egyre inkább átveszi az irányítást élete működése felett. Létezik ez az evolúció, amit az Igazító, azt az Isten figyeli mindenkiben, ha az embert valamilyen segédeszköz hiánya miatt fogyatékossá teszi, az nem jó. Az evolúciónak szakaszról szakaszra kell végbemennie, mindazoknak az elemeknek, amelyek szükségesek ahhoz, hogy az ember hatékonyan irányítsa életét. Isten vigyáz erre!

Van egy másik fejlemény is, amely a családi és egyéni kereteknél tágabb kereteket érint, ez a szociológiai keret, a civilizáció. Az emberek a létezés állapotából a progresszív nemzetállam, a kollektív szocializáció szerveződése felé fejlődtek. És korábban, egy primitív korban nem iskolán, egyetemen keresztül neveltük a gyerekeket, tehát valóban társadalmi keretek között fejlődtünk. Korábban a primitív időkben a szocializáció senkit nem érdekelt, a személyes egyéni életük, de ez elmúlt. A szerveződés klánról törzsre, nemzetre történik, szociológiai evolúció ment végbe. Tehát ez az evolúció látható az emberben egyénileg, az emberben kollektíven szólva, és most egy olyan társadalomban élünk, amely valójában az átalakulás, a szerveződés oktatásának oktatásával foglalkozik, de ezekben a régi időkben az emberek nem törődtek vele. egyáltalán. Isten evolúciós tervében szerepel, amit tovább fogunk tanulmányozni.

Ez egy egyre fejlettebb szakasz fejlődése a szolgálat működésének megszervezése stb. által, vagyis az, hogy mindent ő tervezett, és ő tervezte, hogy az emberben van, és ki irányítja a megvalósítást. És amikor most eljutnak a családi erkölcsi értékhez vagy a társadalmi etikához, az ember, amikor valóban eléri az erkölcsi érzéket. Nincs messze tőle!

Ehhez megvan a Gondolatigazítód, aki Isten! Az egyéni és a kollektív emberben van egy evolúciós terv, hogy az ember elérje a „morontia” élet erkölcsi állapotát, az élet etikai állapotát, mert ebben az állapotban van az egyén jólétének felfogása.

Szeretem a gyerekeket, szeretek minden embert, és tényleg, a társadalom szervezett és jól működik, ez az egyénben rejlő erkölcsi értékek, míg korábban nem igazán törődtünk vele.

Az emberi értékek vezetnek, az egyén erkölcsi maradéka, az erkölcsi érték váltotta fel a kecsketolvajokat a katonai társadalomban. Az evolúció tehát az embert kollektív szinten mégis az erkölcsi élet felé való elmozdulásra késztette, az egyéni életben is, átalakulása az egyén értékeinek erkölcsi tudatába is eljuttatta a családban és a társadalomban, ezért az evolúció létezik.

Gondolat fejlesztése a testen, személyiség fejlesztése gondolaton, ez evolúció. A gondolat egyre nagyobb uralomra tesz szert az életről és a személyiségről is. Az evolúció mindig győz, a test és a személyiség ura az anyag, a test és a környezet felett. De ezek a nyereségek megértésben, erkölcsi megbecsülésben nyilvánulnak meg. Ha értem, hogyan történik az emberi szaporodás, akkor ez a biológiai oldal, tudnom kell, hogy ez a szeretet keretein belül történik.

Szeretjük azt, akit, szeretjük a gyereket, ketten többé-kevésbé jól tudják egymást szeretni, de erkölcsi kötelességük szeretni a gyereket. Ebből a szempontból ez egy családi és egy erkölcsi keret.

Sok mindenben egyetérthetünk, de a gyermek nevelésében, fejlődésében, lényének alakulásában egyet kell értenünk. A gyerekben értünk egyet, az én és a te kérdésben kevésbé értünk egyet, de a gyerekben kell egyetértenünk. Nyilván vannak nehézségek, ha nem erőlködsz, és a családi életnek is vannak erkölcsi keretei és a két partner között is el kell fogadni egymást, mert nekem nem volt az a gyerek, akit nem. Ez egy találkozó, tehát el kell fogadnunk a találkozót is. Ez az első erőfeszítés, amit meg kell tennünk. Feleségem, nem én szültem, nem én neveltem, szóval az, hogy ilyennek elfogadom, nem jelenti önmagam tönkretételét, nem! Elfogadni valakit nem egyenlő önmagad elpusztításával, ennek nincs értelme. Különböző hátterűek vagyunk, ezért csak azért vagyunk itt, hogy megértsük egymást, de mindenekelőtt el kell fogadnunk egymást és el kell fogadnunk a találkozást. Természetesen, ha csak szeretkezésről van szó, akkor itt meg is állhatunk, de ha csak a gyerekvállalásról van szó, akkor az elfogadtatja a családot, és ez a gyerek szervezése, nevelése. Tehát a férfinak és a nőnek minden esetben találkoznia kell egymással, és el kell fogadnia egymást erkölcsileg, személyes szinten és a gyermek szervezése, nevelése szempontjából is. Erkölcsi, személyes és családi szinten is találkozniuk és el kell fogadniuk egymást, így megtartjuk ezeket a célokat, és sokkal kevesebb félreértés lesz. Mindig lesznek, mert mások a személyiségek, más az alapműveltség, nem vagyunk egyforma érzékenységűek, ezt kell majd elfogadnunk, a toleranciát!

A pároknak sok problémájuk van szerte a világon, és a válások könnyebbek, mint a kompromisszumok. Nem dolgozunk eleget azért, hogy elfogadjuk egymást, és mégis muszáj. Erkölcsi kötelességünk elfogadni a mieinket találkozás. A találkozásnak célja van, ha csak testi szeretetről van szó, akkor ezt a programot meg kell tartani: ha gyereket akarunk vállalni, az egy másik program, és szükséges, hogy ezen felül az egyik és a másik részéről, valljuk be. Ha valaki nem ért egyet. Mindent tönkretesz. Tehát nekünk az evolúció számít, legyen az civilizáció, szervezett társadalom vagy család keretein belül, mindenekelőtt a család keretein belül, hogy képesek legyünk csak egy saját és mások erkölcsi állapota.

El kell érnünk egy bizonyos önbecsülést, erkölcsi önbecsülést és mások erkölcsi megbecsülését is a társadalomban. Ezért az erkölcsi lelkiismeret valóban a tisztelet és a nevelés alapja lehet az egyénben. Szükségszerűen az ember eljut az erkölcsi öntudatig, a társadalmi tudat ahhoz, hogy létezzen, beszél a férfiakkal. Neki erre kell jönnie. És ennek érdekében ott van Isten keze, amely az erkölcsi lelkiismeret elsajátításában érdekelt. Gyerekkora óta az Igazító, akit még tovább fogunk látni, beiktatta, ő az, aki telepíti az egyén erkölcsiségét, vagyis azt a képességet, hogy egy napon mások előtt megértse önmaga erkölcsi értékeit és valóban önmagadtól magadnak. Ez az, amit az első mondat mond, az egyén fejlődése az Igazító szeme alatt, Isten szeme alatt megy végbe. Isten akarta. Ha az ember elveszti az erkölcsi érzékét, nincs többé értelme Istent megragadni. Képtelen rá. Tehát az első mondat így hangzik.

2) Az ember szívének vágyakoznia kell a tökéletességre, hogy biztosítsa számára a képességet, hogy megértse a hit útját, amely a legmagasabb teljesítményhez vezet.

Az embernek akarnia kell tovább fejlődni, hogy ne mozduljon el; megvan a munkám; megvan a házam; megvan az autóm; Megvan az orvosom: van az ügyvédem, és igen, mindez jól illeszkedik a társadalomhoz, de vannak még dolgok, amelyeket kötelességévé kell tennie. Ez a fejlődésről szól! Ahhoz, hogy jobb, eredményesebb akarjon lenni, fejlődnie kell, és ha az embernek nincs ízlése, nem tudunk többet hozzátenni! Mert a Szabad Akarata nem nyitott arra, hogy mi akar lenni több! Az ember lénye nem nyitott, nem engedhet be valamit mindaddig, amíg nem akar fejlődni, valóban több lenni, és hogyan kell többnek lenni? Ezt már tanulmányoztuk. A legtöbb: halhatatlanságra van szükségem! Meg kell értenem, nem tudom a dolgok igazságát. Tehát az egyénnek többnek és jobbnak kell lennie, ezt hívjuk már hitnek, és mindent megtesz azért, hogy elérje, amit akar. Tehát szükséges, hogy az egyén ezt akarja.

3) Aki az isteni akaratot választja, az ismeri az Igazság útját.

Tehát, ha valakit korábban tanítottak, akkor hisz a benne lévő Isten jelenlétében, amit a 4. szeminárium óta látunk, és hogy ez a jelenlét adott nekünk. Annyira szeretlek, hogy átadom magam neked, ha akarod, még akkor is, ha tisztáznunk kell Isten akaratának ezt a fogalmát. Tehát Isten az, aki önmagát adja nekünk? Tehát elmész a Jóság forrásához, ő már erkölcsileg megadta nekünk azt, amink van, és most lelkileg átadja magát nekünk hit által. Az embereknek valóban jól tájékozottaknak kell lenniük a hit ezen fogalmáról, és arról, hogy Isten az, aki önmagát adja. Tehát, ha az ember elfogadja ezt az Istentől kapott ajándékot, ami hozzá tartozik: aki ezt választja, ismerje meg az isteni utat. Isten ajándékai mindig és egyre inkább a végsőkig tartanak, ezért meg van szervezve, be van programozva. És ha mindent el akarunk vinni, elmagyarázza nekünk, hogyan fogunk haladni az ő ajándékainak átvételében, és hogyan szervezett már mindent a rendszerben, amit valójában a legfőbb eredménynek nevezünk.

4) Szó szerint igaz, hogy „az emberi dolgokat ismerni kell ahhoz, hogy szeressük őket, de az isteni dolgokat szeretni kell, hogy megismerjük őket”.

Ahogy fejlődhetünk Isten szeretetében, ez a bennünk végbemenő fejlődés valóban óriási. Tehát szeretned kell Istent, hogy megismerd őt. Megkapjuk, amit ígért, és várunk, mindezt a hit adja. Halhatatlanságot akarunk, örökkévalóságot akarunk, végtelent akarunk, Istenünk, mondtad: szívemben azt találtam, hogy szükségem van rá, akarom, mert szükségem van rá, akkor így szeretjük Istent. És Isten mindannyiunkba beépíti azt, amit kérünk tőle. Ezért fontos, hogy az ember tudja, mi az a szükséglete, amelyet Isten kielégíthet. Istenem, szeretlek, azt akarom, hogy kielégítsd a szükségleteimet. Isten megteszi, és szeretni fogja Istent.

De tudnia kell, mit akar, mit vár el tőlem Isten…

Ezzel meg lehet fordítani a dolgokat, és ha nem vigyázol, valóban hibát követhetsz el. Szeretjük Istent, hogy megnyilvánuljon, de nem magyarázzuk el ezeket az Istent keresőknek. Lehet, hogy téved, és azt gondolhatja, hogy minőségi szempontból ez ugyanilyen típusú szerelem. Moussa azt mondja: Igen, Isten az, akit adok, de nem adhatok neki anélkül, hogy nem ismerném az embert, szükségleteit, akaratát. Szóval ezekre a dolgokra érdemes odafigyelni.

5) De az őszinte kétségek és az őszinte kérdések nem bűnök; ezek az attitűdök egyszerűen csak késést okoznak a tökéletesség felé vezető úton.

Ha nem vagyok biztos valamiben, hogyan legyek biztos benne? Kételkedni valamiben annyit tesz, mint bizonyosságot keresni. Amíg kételkedem, keresgélek, így igaz, hogy nem haladok, mert tisztázni kell. Őszinte, késlelteti az egyént, de ezek nem bűnök, ellenkezőleg! Amíg kételkedem és nem vagyok biztos benne, nem tudok dönteni, ezért statikus helyzetben vagyok. De ha gondolkodom, bizonyosságot akarok.

6) A gyermeki magabiztosság biztosítja az ember számára, hogy belépjen a Mennybemenetel birodalmába, de a haladás teljes mértékben a sikeres ember erős és magabiztos hitének erőteljes gyakorlásától függ.

Egy gyereknek megvan a bizonyítéka, hogy a szülei ott vannak érte, ha ezek a szülők eltűnnek, sír, ragaszkodik a szüleihez, hite kötődő kapcsolat. Természetesen erre a kollázsra van szüksége, nem hiányozhat a szülei. A gyerekeknek nincsenek kétségeik. De ha Istenről van szó, akkor a dolgokat árnyalni kell, ragaszkodom Istenhez, mert választottam, és választottam, mert megértettem. Megértem, szóval nem egészen olyan, mint egy gyerek.

Tehát az ember számára minden bizonnyal teljes szerelem lesz, de a megközelítés más. A felnőtt embernek meg kell határoznia a hitét. A mennybe való visszatérés gyermeki önbizalma olyan gyakorlat, amelyet az embernek meg kell határoznia.

Mondhatjuk, Istenem, tudom, hogy te teremtettél, őszintén szeretlek, ez tesz valamit, de a hitet hívnunk kell a fejlődéshez. „Valóban ki kell mutatnod a saját akaratodat, hogy a tied megvalósuljon. A vallások ezt nem magyarázták eléggé.

Könnyű szeretni Istent, de egy másik dolog Istenben növekedni. Hinnünk kell ahhoz, hogy előrehaladjunk Istenben. De a vallások nem fektettek nagy hangsúlyt a haladás oldalára, ez a hit oldala, de elfelejtették a haladás oldalát, amely az egyén progresszív és átalakító tevékenysége az Istenhez való teljes hasonlatosság vagy a paradicsomba való felemelkedés felé. Beszélgettek róla, de nem tudták megmagyarázni. Óriási a magyarázathiány, a fiataloknak egyáltalán nem magyaráznak el semmit.

Brutális tekintély azt mondani: hinnünk kell Istenben, meg kell adni a magyarázatokat, mert miért kell hinnünk Istenben? Az intelligencia nem tudja azonosítani az érdeklődést és a bizonyosságot, mert nem ismerjük. Tudni kell, tehát a templomok, mecsetek csak a dogmatikus állításokhoz ragaszkodnak, a fiatalok azt mondják, hogy nem, ez nem megy.

A tudomány oka az idő megfigyelhető tényein alapul.
A vallásos hit az örökkévalóság szellemi programjából merít érveket.
Amit a tudás és az értelem nem tud megtenni, az igaz bölcsesség arra buzdít bennünket, hogy engedjük, hogy a hit a vallásos belátás és a spirituális átalakulás révén megvalósuljon.

A tudomány oka az idő megfigyelhető tényein alapul. – A tudomány és a vallás között mindig vita folyik. A tudomány tanulmányozza a tényeket, az értelemmel tanulmányozza, figyelembe veszi ezeket a tényeket, miből áll? hogyan történik? miért csinálják ezt? Ez a tudomány, elemzi a tényeket, ez a területe.
A vallásos hit az örökkévalóság szellemi programjából merít érveket. Míg a vallás nem az, ami érdekli, különösen akkor, ha a vallás átalakult Istennel való kapcsolattá, és amikor várnunk kell a kívánt válaszokra. Amikor a vallás hitté vált, ebben a pillanatban a vallásos hit ügyesen meríti a szellemi programot az örökkévalóságból. A férfi, akinek van hite, azt mondja: ok, felismerem, hogy te teremtettél, felismerem, hogy bennem vagy, és szeretet vagy, most szeretném megkapni ezt a szeretetet. Meg kell dolgozni, hogy megnyilvánuljon. Én, most, örökkévaló vagyok, és örökké szeretni foglak, elkötelezem magam melletted.

Isten mondhatja: van egy programja, amelyet a lényetek fokozatos átalakítására terveztem, egy olyan programot, amelyet elkészítettem neked. Tehát fel kell ismernünk, hogy a tudomány nem foglalkozik a hittel, mert nem az erkölcsiséggel, hanem az anyagi tényekkel. Ezért nem tud választ adni a vallásos hitre. A tudomány nem is az erkölcsiséggel, hanem a tényekkel foglalkozik. A hit alapja az Istent felismerő erkölcs stb., ezért tudomány egyáltalán nem tud választ adni a vallásra, következésképpen a tudomány ismerete, az értelem erre természetesen nem képes.

Amit a tudás és az értelem nem tud megtenni, az igaz bölcsesség arra buzdít bennünket, hogy engedjük, hogy a hit a vallásos belátás és a spirituális átalakulás révén megvalósuljon.

De nem szabad szembeszállnunk velük, normális esetben a tudomány emberének úgy kell viselkednie, mint egy bölcs ember. Azt a tényt, hogy az embert vagy a földet, a napot vagy más dolgokat tanulmányozta, a tudomány embere jól tudja, a tudomány emberének milyen módon kell azt mondania: De ki tette ezt a tényt? Ez az, ami nem érdekli, és mégis rögtön utána jön. Ezért még a tudomány embere is folytathatja és elmondhatja: hogyan történik ez, hogyan és kik csinálták? ez a bölcsesség. A bölcsesség a forrásánál teszi ezt. Tehát, ha a szerencse véget ér, várnom kell a bölcsességre.

Valójában tanulmányozni a folytatást, a folytatást, amit ki készítette? És nyilván ezt hívjuk hitnek, hitnek, amely bölcsességen alapszik, és amelynek a vallási talajon kell végrehajtania lelki átalakulását. Ezért a tudománynak bölcsességgel kell folytatnia. A bölcsesség természetesen továbbra is fennáll, tudja, hogy a Teremtőtől származik, aki jó, tele szeretettel és irgalommal. Hogyan jött létre és hogyan van ott, ez Isten szellemi megértése, és ez megy át a spirituális tisztánlátásba. Tehát ha a régi már nem elégít ki, bölcsességet kell kérnem, és bölcsességgel folytatnom kell a spirituális belátást attól, aki megteremtett engem, és tényleg várnom kell, hogy a dolgok elkészüljenek.

A lázadás elszigeteltsége következtében az Urantiával kapcsolatos igazság feltárása túl gyakran keveredett a részleges és átmeneti kozmológiák állításaival.
Az igazság változatlan marad nemzedékről nemzedékre, de a fizikai világgal kapcsolatos tanítások napról napra és évről évre változnak.
Az örök igazságot nem szabad megvetni, mert véletlenül találkozunk vele az anyagi világról szóló elavult elképzelések társaságában. Minél tájékozottabb vagy a tudományban, annál kevésbé vagy biztos magadban; minél több vallásod van, annál nagyobb a bizonyosságod.

A lázadás miatti elszigeteltség következtében az Urantiáról szóló igazság feltárását túl gyakran keverték a részleges és átmeneti kozmológiák állításaival.

Elítéljük azt a jelenséget, amely a földön megtörtént, és Kaligasztiából érkezik hozzánk, aki azonos volt Luciferrel. Elszigetelve szenvedtünk, amikor ez a lázadás történt, karanténba kerültünk. Tehát az információ, amely mindenhonnan érkezne hozzánk, még a mennyből is hozzánk. Most el vagyunk szigetelve tőle, és ez csökkenti az erőnket, a megértésünket és az elmélyülésünket. Ez megbénított, megbüntetett, és ez a büntetés az, hogy szinte mindenhol Isten tanításait találjuk, amelyek részleges és átmeneti kozmológiákkal keverednek. Nagyon eltorzult, sőt torz volt…

Az igazság változatlan marad nemzedékről nemzedékre, de a fizikai világgal kapcsolatos tanítások napról napra és évről évre változnak.

Ez az igazság az Istennel való kapcsolatunk, Isten az, aki véghezvitte, nemzedékről nemzedékre, a csatorna ott van, ha az ember akarja. Csak a fizikai birodalommal kapcsolatos tanítások változnak napról napra és évről évre. A fizikai területre vonatkozó tanítások tudományok, ezért a tudomány többet tud, ezért változik.

Az örök igazságot nem szabad megvetni, mert véletlenül találkozunk vele az anyagi világról szóló elavult elképzelések társaságában. Minél tájékozottabb vagy a tudományban, annál kevésbé vagy biztos magadban; minél több vallásod van, annál nagyobb a bizonyosságod.

Nem szabad összetéveszteni a fizikai tudást, amely folyamatosan megújul, a fizikai világ mindig változik, nem szabad ezt összetéveszteni az örök igazsággal, ami az ember és Isten közötti tiszta kapcsolat. Röviden, ez a lélek. A fizikai dolgokat nem szabad összetéveszteni a lélekkel, ez valóban egy örök „morontia” valóság, amely Istentől származik, és Isten és az ember teremtette. Ez Isten ember iránti szeretetének igazsága. Természetét nem szabad összetéveszteni a nyilvánvalóan fizikai földi dolgokkal, amelyek évről évre változnak.

Minél tájékozottabb vagy a tudományban, annál kevésbé vagy biztos magadban, ezt nagyon jól látják az akadémikusok, ahogy írta, ahogy mondta és ki vagy, mit mondasz? Soha nem biztosak magukban, mindig másoktól függenek. Tehát minél többet tudnak a tudományról, annál kevésbé biztosak a személyes nézőpontjukban… Másrészt, minél inkább kapcsolatban van az egyén a vallásával, és hogy az válaszol, Isten, válaszol neki, annál több bizonyosság hatja át. Mert amikor igazán szeretjük Istent, amikor őt keressük, akkor Ő JÓ, és válasza egyre inkább megjelenik a tudatunkban. Szóval egyre jobban ismerjük őt.

(1) A tudomány bizonyosságai teljes mértékben az értelemből fakadnak; a vallás bizonyosságai az egész személyiség alapjaiból fakadnak.

(2) A tudomány az elme megértésére apellál; A vallás a test, az elme és a szellem hűségét és odaadását kéri, valójában az egész személyiség iránt.

A tudomány bizonyosságai teljesen az értelemből származnak; a vallás bizonyosságai az egész személyiség alapjaiból fakadnak.

Azok a bizonyosságok, amelyeket a tudomány kínál nekem, mindig az intellektusomból fakadnak, vagyis az anyagot, vagyis az értelem, a gondolkodás az anyagon alapszik. A vallás bizonyosságai az egész személyiség alapjaiból fakadnak… tehát Istentől, a személyiségben lévő Istentől!

De aztán a gondolat azt mondja: ki készítette ezeket a tényeket, ki? A férfi, akit most tanultam, ki alkotta az embert? A gondolat a tényeket kapcsolja össze a forrásával, a kettő között mindig van kapcsolat, két oldal van. Nézd a tényt, és ha a tényt nézed, igen, de ki tette a tényt? Erre mindig visszatérünk.

Nézze meg a tudományt, és ugyanakkor az elmét is érinti. A gondolat a kettővel kapcsolatban történik. A spirituális tanításokban nyilvánvalóan a tisztázásra törekvő lények körében, akik Istent keresik, csak a tudományban akarjuk őt a tényekre korlátozni, és megpróbáljuk korlátozni őket az ezekről a tanulmányokról alkotott elképzeléseinkre is. Fel kell ismernünk, hogy a tény nem történt meg magától; Szóval, ki csinálta? Ha a tények válaszolhatnának rám…, megkérdeznék egy narancsot: „tehát te magad készítetted”?

A tudósok még mindig hallgassák meg az alma és a körte válaszait, ha valaha eljutnak oda! Az alma, körte stb. biztosan nem reagál rájuk. Átalakításokat végeznek, de magát a narancsot még nem láttam.

Tehát értsék meg a férfiak, hogy az anyag nem elég. A tudomány jó, a tényeket tanulmányozza, de mindig azt kell mondani a tényekre: te alkottad magad, vagy valaki más? Ez a valaki más valóban a tudás új skáláját vezeti be, nem azért, hogy NEM-et mondjon a tudománynak, nem, hanem azért, hogy tovább mélyítse a tudást. A tény megvan, tehát ismerem azt, aki csinálta, de ő megmondja, hogyan csinálta, ez növeli az istenismeretemet. A tudományt egyáltalán nem tagadja a vallás. A vallásnak nem kell tagadnia a tudományt, a vallás explicitebbé teszi a tudományt, ez minden.

Sajnos az elmúlt évszázadban el akartuk választani a kettőt. Tudomány és vallás, nincs semmi közöd egymáshoz, de a kettő jól működik együtt. Amikor a tudomány valóban a tényekben rejlik, emlékszik az emberre és arra, hogy ki tette….

Az biztos, hogy aki az embert megfogant, az tud válaszolni. Kutatásunkban egy kicsit segít bennünket, hogy az ember, a Föld legérdekesebb lényének tanulmányozásában, miután megnéztük a testét. Csodálhatjuk az építészeti szervezettséget, a testület adminisztratív működését is egységben szervezte, a szervek egységben működnek.

Amikor a száj befejezi az evést, a gyomor elkezd dolgozni, hogy a vékonybélbe küldje, és amikor ott végez, továbbmegy, ez az egység rendkívüli integrációja. Valódi egység és a dolgok egysége, ezeket a dolgokat asszimilálnunk kell, hogy jobban megértsük az egységet, a lét teljes egységét.

Tehát ezek rendszerek, légzőrendszerek, idegrendszerek, ennyire integrált? Tehát az adminisztráció szempontjából mire van szükségünk a társadalomtól. Akár tovább is mehetünk a rendszerekbe, de tényleg belefér-e, mert végül is egyik dolog jön a másik után. Tehát az ember építészete nagyrészt adott. Teljes, mert nem hiányzik belőle semmi. A dolgok a helyükön vannak? igen, jót tenne a zavarás? Nem. Tehát valóban konkrét módon van felépítve, megvalósítva. És a működése is ugyanolyan tökéletes, mert az egyik rendszer befejezi a munkáját, és átmegy a másikba. Mindez segített volna megszervezni saját életünket, testünk irányítását a világgal kapcsolatban, sokat, sokat segített volna és rájövünk, hogy legbelül minden egy másik sejtből jön ki, lásd még több. A dolgok egyszerűsége és integráltsága hihetetlen. Apró dolgokból óriási dolgokat csinálsz!

2. A tudomány az elme megértését kéri; A vallás a test, az elme és a szellem hűségét és odaadását kéri, valójában az egész személyiség iránt.

Isten annyira teljesen valóságos és abszolút, hogy a bizonyíték semmiféle anyagi jele, az úgynevezett csodák semmiféle demonstrációja nem ajánlható fel az Ő valóságáról. Mindig a belé vetett bizalmunk az, ami megismerteti Őt velünk, és a belé vetett hitünk teljes mértékben azon alapul, hogy személyesen részt veszünk az Ő végtelen valóságának isteni megnyilvánulásaiban.

A belső Gondolatigazító töretlenül felébreszti az emberi lélekben a tökéletesség iránti valódi szomjúságot és hatalmas kíváncsiságot, amelyet csak az Istennel, ennek az Igazító isteni forrásával való közösséggel lehet megfelelően csillapítani. Az ember szomjas lelke nem hajlandó kielégíteni, amíg el nem érte az élő Isten személyes felismerését. Bármi legyen is Isten egy felsőbbrendű és tökéletes erkölcsi személyiségnél, mohó, de véges felfogásunk szerint nem lehet kevesebb.

2. VALLÁS ÉS VALÓSÁG – 1119. o

1) A figyelmes elme és a megkülönböztetésre képes lélek felismeri a vallást, amikor találkozik vele társaik életében.

(2) A vallást nem kell meghatározni; mindannyian ismerjük társadalmi, erkölcsi, intellektuális és spirituális gyümölcseit.

(3) És mindez abból fakad, hogy a vallás az emberi faj tulajdona;

(4) nem a kultúra hozza létre.

(5) Való igaz, hogy a vallás felfogása még mindig emberi, és ezért alá van vetve a tudatlanság szolgaságának, a babonák rabszolgaságának, a szofizmusok megtévesztésének és a hamis filozófiák illúzióinak.

1) A figyelmes elme és a megkülönböztetésre képes lélek felismeri a vallást, amikor találkozik vele társaik életében. Egy gondolkodó ember, ha megfigyelünk valakit, aki a vallását éli, mindig észrevehetjük, ha érzékenyek vagyunk a valóságra, akkor az a következtetés, hogy nincs szükségünk meghatározásra, mint Istennel való közvetlen kapcsolatra.

(2) A vallást nem kell meghatározni; mindannyian ismerjük társadalmi, erkölcsi, intellektuális és spirituális gyümölcseit. . Nagyon nehéz meghatározni, hacsak nem azt mondod: nos, ez mindenki reakciója Istenre. Aki egy vallással kapcsolatban viselkedik, azonnal felismerjük, hogyan fogadja társadalmilag a dolgokat, és hogyan reagál erkölcsi szinten másokkal. Hogyan működik az intelligenciája és hogyan működik szellemileg is, az Istennel való kapcsolatából hozza meg gyümölcsét.

(3)És mindez onnan ered, hogy a vallás az emberi faj tulajdona; Hozzáteszem, a vallás, mint az Istennel való kapcsolatteremtés törekvése, ez csak az emberekben van, az angyalok természetes módon születnek Istennel való közvetlen cselekvésből, mint az arkangyalok, minden más lény. Erőfeszítéseket kell tennünk, hogy felfogjuk Istent, de más lényeknek nincs szükségük erre az erőfeszítésre, közvetlenül Isten felfogásába születnek.

4) nem a kultúra hozza létre. Ez elkerüli az úgynevezett „vallást”, a kultúrák teszik őket a helyükre. Valóban a vallás természetes az ember számára, természetéből adódóan közvetlenül a Teremtőre gondol, úgy veszi, ahogy pillanatnyilag tudja.

5) Való igaz, hogy a vallás felfogása még mindig emberi, ezért ki van téve a tudatlanság, a babonák rabszolgaságának, a szofizmusok megtévesztésének és a hamis filozófiák illúzióinak. Sajnos a vallást a férfiak kultúrájából gondolják át a gyerekek szintjén, erőszakkal, akaratuk ellenére viszik őket templomba, mecsetbe és mondják, hogy muszáj! A vallás valóban természetfeletti az emberi kultúrában, nem tekintik természetes viselkedésnek. És nyilván attól függően, hogy egy kultúra újrafogalmazza-e a vallását, az Istenhez való viszonyát, ezt a vallást babonák, megtévesztések, szofizmusok és illúziók szennyezik. (és ez minden ember által alkotott vallásban)

(1) Az autentikus vallási bizonyosság egyik jellemző vonása, hogy állításainak abszolút jellege és attitűdjének szilárdsága ellenére kifejezési szelleme kellően kiegyensúlyozott és mérsékelt ahhoz, hogy a legcsekélyebb benyomást sem keltheti az önmegerősítésről, ill. ego felmagasztalása.

(2) A vallási tapasztalat bölcsessége némileg paradox, mivel emberi eredetű és Igazítótól származik.

(3) A vallási erő nem az egyén személyes előjogainak terméke, hanem az ember és minden bölcsesség örök forrása közötti magasztos társulás megvalósítása.

(4) Így az igaz vallás szavai és tettei a maga eredeti tisztaságában ellenállhatatlan tekintélyre tesznek szert minden megvilágosodott halandó számára.

Az autentikus vallási bizonyosság egyik jellemző vonása, hogy állításainak abszolút jellege és attitűdjének szilárdsága ellenére kifejezési szelleme kellően kiegyensúlyozott és mérsékelt ahhoz, hogy a legcsekélyebb benyomást sem keltheti az önmegerősítésről, ill. ego felmagasztalása. Akinek nyilvánvalóan van vallása, pontosabban kapcsolata hiteles Istennel, annak fenntartások nélküli meggyőződése van. A szükségesség és a jóság bizonyosságával megerősíti. Természetesen, ha az egyén vallása meglehetősen pozitív, és őszintén bízik benne, akkor nyilvánvalóan ez nem vezetheti őt izgatott állapotba vagy egója felmagasztalásához.

2) A vallási tapasztalat bölcsessége némileg paradox, mivel emberi eredetű és Igazítótól származik. Paradox módon ez azt jelenti, hogy két eredetű. A para – görögül két irányból, azt jelenti, hogy két különböző nézőpont találkozik egymással. A vallási tapasztalat bölcsessége pedig némileg paradox, mivel egyszerre emberi eredetű és Igazítótól származik; ezért két különböző forrás.

Különböző, sokszor azt gondoljuk, hogy a franciában ellentmondásos, alapvetően a görög gyökben, ami paradox – más, de hasonló.

Nyilvánvalóan ez érthető az emberek között, az embereknek először meg kell ismerniük Istent. És ez a kérdés könnyen felmerül az ember gondolatában, amikor felteszi magának a kérdést: ki adta nekem a segédeket, ki adta a létezést, a vallásos érzés valójában az emberben van: Ki az én Teremtőm?

Miért teremtett engem? Teremtőre gondolunk, vagyis a vallásra, az értékforrással való kapcsolatra. Tehát mindig az emberből indul ki, de még mindig az Igazító az, aki először ad választ, és aki mozgásba hozza a kérdéseket: Keresd Teremtődet! Tehát a vallásban két mozgalom létezik: az ember mozgalma, aki Istent akarja keresni, és az Igazító, aki azt akarja, hogy őt keressük. Ő a Teremtőtől származik, és meg is van a válasza. Az Igazító mindig az ember Teremtőjének keresése felé irányítja az emberi gondolkodást. Neki az az érdeke (hiszen ő az), hogy ha valóban azt akarja, hogy Jóságának értelme legyen számára és mások számára, akkor szeretnünk kell őt. Feltétlenül vonzania kell. Arra vonz bennünket, hogy szeressük őt. Tehát ez két forrásvalóságnak köszönhető.

3) A vallási erő nem az egyén személyes előjogainak terméke, hanem az ember és minden bölcsesség örök forrása közötti magasztos társulás megvalósítása.

A vallás mindkettő eredménye, a vallás ereje nem az egyén személyes terméke. Tehát két akaratmozgás van, az egyik Istent akarja, de Isten már adott, ezért van két erő, amely eggyé válik az emberben. Tehát a vallás nemcsak emberi, hanem isteni is. A 12. szemináriumon nagyon alaposan tanulmányozni fogjuk a forrást, de a vallás tapasztalatában, tehát az ember Istenhez való viszonyában és e kettő valóságában ebben a vallásban két mozgalom van. A vallást alkotó két mozgalom, az emberi akarat és az isteni akarat. Ez valóban a vallás valósága, mivel a vallást és a valóságot tanulmányozzuk, ez valójában két akaratból fakad.

4) Így szereznek az igaz vallás szavai és tettei a maga eredeti tisztaságában ellenállhatatlan tekintélyt minden megvilágosodott halandó számára. Ennek a társulásnak köszönhető, hogy ez egy új valóság, amely valóságot alkot a két akarat, az ember és az Isten akaratának társulása által. És valóban, amikor a vallás igaz, az az! Az igazság két forrása, az ember és az Isten. Istennek örökkévaló szüksége van bölcsességének örökös forrására, amely végrehajtja az ember akaratát. Az ember pedig csak Istent akarhatja, és Istenen múlik, hogy önmagát adja. Ily módon Istennek megvan az eszköze, hogy emberré váljon, az emberé a bölcsesség. Feltesszük a bölcsesség problémáját, de nem tudja, hogyan tegye. Isten úgy válaszol az ember kérésére, hogy valósággá válik az emberben. Ezt egyre jobban meg kell nézni a valóságban.

(1) Nehéz azonosítani és elemezni a vallási élmény tényezőit, de könnyen megfigyelhető, hogy a vallásgyakorlók úgy élnek és kitartanak, mintha már az Úr jelenlétében lennének.

(2) A hívők úgy reagálnak a mulandó életre, mintha a halhatatlanság már a kezükben lenne.

(3) E halandók életében találunk egy értékes eredetiséget és kifejezésmód spontaneitását, amely határozottan megkülönbözteti őket társaitól, akik csak a világ bölcsességét szívták magukba.

(4) Úgy tűnik, hogy a vallásos emberek hatékonyan emancipálva élnek a sietség zaklatásától és az akkori világi áramlatokban rejlő viszontagságok fájdalmas feszültségétől.

(5) A személyiség stabilitásáról és a jellem nyugodtságáról tanúskodnak, amit a fiziológia, a pszichológia és a szociológia törvényei nem magyaráznak meg.

1) Nehéz azonosítani és elemezni a vallási élmény tényezőit, de könnyen megfigyelhető, hogy a vallásgyakorlók úgy élnek és kitartanak, mintha már az Úr jelenlétében lennének. A tudni akaró ember akarata nem elemezhető, mert az emberből fakad, hogy az emberfeletti felé halad. Meg akarom ismerni Istent, ő az emberfeletti. Tehát a tudomány nem látja ezt objektíven tényként elemezni, a pszichológiának is nehézségei vannak, mert ez tényleg nagyon személyes az egyén számára. A szociológia még mindig küzd, mert nem társadalmi tény. Egyetlen tudomány, még a filozófia sem láthatja az egyénben, hogy mi történik ott. Nem hallja az egyént, aki beszél róla, de ezt tényként tanulmányozni nehéz a tudomány számára. És még ha meg is pillanthatnánk az emberi reakciót, nem láthatnánk Isten reakcióját. De a vallás a kettő szintézise. A vallás teljesen elkerüli a tudomány megfigyelését.

De könnyen megfigyelhető, hogy a vallásgyakorlók úgy élnek és kitartanak, mintha már az Úr jelenlétében lennének. Azok, akik sikeresen befejezték a kísérletet az Igazítójukkal, már megkapták az eredményeket, nem tudjuk, hogy ez hogyan történik. De ezek az egyének bizonyosak abban, hogy kapcsolatban állnak Istennel. Így reagálnak, Istent érzékelem magamban, érzem az eredményeket. Látni fogjuk tehát, ha megfigyeljük azokat, akiknek vallásuk van, igaz bennük, nem egyszerűen hit, a vallás hatékony kapcsolat Istennel, és ezzel gondolunk Istenre. Nagy figyelmet kell fordítanunk az autentikus vallás meghatározására. Az ember már intelligensen felemelte akaratát Istenre, és Isten ugyanilyen bölcsen válaszolt az ember intelligens kérésére, és az ember élvezi ennek az eredményét. Tehát, aki rendelkezik ezzel az autentikus vallással, amikor megkérdik tőle, hogy látta-e Istent, érezte-e Istent, milyen volt Isten, az úgy válaszol, mintha Isten lenne.

Az ember hatékony intelligens és önkéntes kapcsolata Istennel Isten válasza erre az ember hozzáállására, és azt a szintézist adja, hogy az emberek ezt tapasztalják, olyan emberek.

(2) A hívők úgy reagálnak a mulandó életre, mintha a halhatatlanság már a kezükben lenne.

Ők valóban ebben a tapasztalatban éltek és szereztek, másoktól eltérően, ugyanúgy a többiek között vannak, mint ők, de ha személyes életüket tanulmányozzuk, másképp reagálnak, mint a férfiak. Egyszerűen a világban vannak, ismerik Istent, különböznek azoktól, akik csak a világ bölcsességét szívták magukba.

4) Úgy tűnik, hogy a vallásos emberek hatékonyan emancipálva élnek a sietség zaklatásától és az akkori világi áramlatokban rejlő viszontagságok fájdalmas feszültségétől.

Aki megtalálta Istent, az a világ ritmusában van, egyszerre él önmaga és Isten szerint, ez ad nekik egy olyan ritmust, ami nem kapkodó, nem kapkodó, nem ideges. Nagyon nyugodtak az egésztől. És nem zaklatja őket a félelem, a félelem, nem, egyfajta biztonságban vannak, és már örökre tudják, amit tudni kell.

5) A személyiség stabilitásáról és a jellem nyugodtságáról tanúskodnak, amelyet a fiziológia, a pszichológia és a szociológia törvényei nem magyaráznak meg. Személyiségük a nyugodt derű társasági életében van, mindent megértenek, ami a földön és az emberek szintjén történik, és ismerik ezekre a problémákra a megoldást, és azt is tudják, hogy az ő megközelítésük az, aki eljut a bölcsességhez. . Nyugodtak és csendesek, és a tudományok nem tudják megmagyarázni ezeket a szupranormális és isteni jelenségeket, amelyek ezért mindenek felett állnak, ami egyszerűen csak emberi, tudomány, filozófia vagy bármi más.

102:2.4 (1120.1) Az idő állandó eleme az ismeretszerzésnek; a vallás az általa biztosított felruházottságokat azonnal hozzáférhetővé teszi, jóllehet a kegyelemben ott van a növekedés fontos tényezője, a vallásos tapasztalás minden szakaszában ott van a határozott fejlődés. A tudás örökkévaló kutatás; mindig tanultok, de sohasem lesztek képesek eljutni a tiszta igazság teljes megismeréséig. Önmagában a tudásban sohasem lehet teljes bizonyosságra szert tenni, csak a közelítés valószínűsége növekszik; viszont a szellemileg megvilágosodott vallásos lélek tud, és most tud. Még e mély és határozott bizonyság sem készteti az ilyen józan vallásos hívőt arra, hogy valamivel is kevésbé érdeklődjön az emberi bölcsesség fejlődésének hullámhegyei és hullámvölgyei iránt, melynek anyagi vége a lassan haladó tudomány eredményeihez kapcsolódik.

102:2.4 (1120.1) Az idő mindig a tudás megszerzésének egyik eleme; A vallás azonnal elérhetővé teszi ajándékait, bár a kegyelem növekedésének fontos tényezője megmarad, olyan haladás, amely a vallási tapasztalat minden fázisában jellemző. olyan haladás, amely a vallási tapasztalat minden fázisában jellemző.

Egyik dolgot a másik után kell tanulmányoznunk, a csillagászok ezt a csillagot csillagról csillagra csinálták a megfigyelést lehetővé tevő műszereik szerint. A koherens tudás megszerzéséhez idő kell, a tudományban ugyanez. Részenként kell tanulni, és ez időbe telik. A vallás ezeket az ajándékokat azonnal elérhetővé teszi.

Ez azonnal ragad, mindenki azonnal hozzáférhet Istenhez, késedelem nélkül a meditációs kapcsolat pillanatában. Minél több ember rendelkezik ezzel a képességgel, annál gyorsabban hozzáfér. Egyáltalán nem vesz igénybe sok időt. De azonban időre van szükség a fejlődéshez, ahhoz, hogy több legyen, több legyen, több legyen. Bár a kegyelem növekedésének fontos tényezője továbbra is megmarad, a haladás a vallási tapasztalat minden szakaszára jellemző. Lehet, hogy időbe telik, de mindig fejlődünk, évről évre jobban átalakultunk, és ehhez idő kell.

2) A tudás örök keresés; mindig tanulsz, de soha nem vagy képes eljutni az abszolút igazság teljes ismeretéhez. (Isten természete). Amíg az univerzumokat, az energiákat, a teremtmények típusait és így tovább tanulmányozzuk, soha nem vagyunk készek, mert Isten mindig teremti őket. Ez elkerülhetetlen, a tudás tények és energia kérdése, de soha nem fejezzük be az Isten által teremtett testek és az Isten által teremtett testek fizikai és tudásbeli tanulmányozását.

3) ) A tudás önmagában soha nem ad teljes bizonyosságot, hanem csak hozzávetőleges növekvő valószínűséget. Másrészt a szellemileg megvilágosodott vallásos lélek tudja, és most is tudja. Azonnal ismeri Istent, Isten természetét és ezeket a tulajdonságokat (a jóság szereti az irgalmasságot), és nem kell részletezni, ellenkezőleg, amikor veled beszélgetek, érzem a természetét. Megközelítési különbség van tehát a mindig új (anyagi) tényeket igénylő tudás és az isteni valóság észlelése között, amely mindig önmagában Isten megnyilvánulása. Tehát megértem Isten jóságát bennem, tisztán látom a szeretetét. Isten közvetlenül hozzánk jön, és ez a tudás valóban nagyon közvetlen.

4) Másrészt a lelkileg megvilágosodott vallásos lélek tudja, és most is tudja. Ezért a lélek lelkileg megvilágosodik, amelyet a jóság, a szeretet és az isteni irgalom fénye világít meg. Itt ismerjük meg Isten természetét, minden alkalommal, amikor kapcsolatba kerül vele, és ez azonnal megtörténik.

5) Ez a mély és pozitív bizonyosság azonban nem készteti ezt a lelkileg egészséges vallásos embert arra, hogy kevésbé érdeklődjön az emberi bölcsesség fejlődésének előrehaladásai és kudarcai iránt, amelyek anyagi téren a tudomány lassú fejlődéséhez kapcsolódnak. Ez az ember mindig látja a föld nehézségeit, a jól haladó emberekét, és néha a visszafelé haladó emberekét. Ő látja mindezt, de mi lassan változunk anyagi szinten, mert a tudomány lassan fejlődik. (Ők is félnek a változástól)

102:2.5 (1120.2) Még a tudomány felfedezései sem igazán valóságosak az emberi tapasztalás tudatában addig, amíg ki nem bomlanak és kölcsönös összefüggésbe nem kerülnek, amíg a felfedezés tárgyához tartozó tényeik ténylegesen meg nem telnek jelentéssel az elme gondolatköreibe való becsatlakozáson keresztül. (2) A halandó ember még a maga fizikai környezetét is az elme szintjéről, annak lélektani bejegyzésének szemszögéből látja. (3) Ezért nincs semmi különös abban, hogy az embernek magas fokon egyesített értelmezést kell adnia a világegyetemről és azután kell törekednie arra, hogy a tudománya ezen energia-egységét azonosítsa a vallásos tapasztalásának szellem-egységével. (4) Az elme egység; a halandói tudat az elmeszinten él és az elmével való felruházottságon keresztül látja az egyetemes valóságokat. (5) Az elme nézőpontja nem adja vissza a valóság forrásának, az Első Forrásnak és Középpontnak az öröktől való létezésen alapuló egységét, viszont képes arra és néha meg is teszi, hogy megmutatja az embernek az energia, az elme és a szellem megtapasztalható egységbe rendeződését a Legfelsőbb Lényben és a Legfelsőbb Lényként. (6) De az elme sohasem lehet sikeres a valóság sokféleségének ezen egyesítésében, hacsak nincs az ilyen elme határozottan tudatában anyagi dolgoknak, értelmi jelentéstartalmaknak és szellemi értékeknek; (7)kizárólag a működéshez tartozó valóság hármasegységének összhangjában van egység, és csakis az egységben nyer megelégedést a személyiség a mindenségrendi állandóság és következetesség felismerése terén.

Még a tudomány felfedezései sem igazán valóságosak az emberi tapasztalat tudatában mindaddig, amíg nem tisztázzák és korrelálják őket, mielőtt releváns tényeik ténylegesen értelmet nyernek a mentális gondolati áramlatok áramkörében.

Sok minden van egyszerre! Kétféleképpen nézhetjük a valóságot, ha minden létezik, akkor a forrás tesz mindent létezővé. Mi vagyunk minden létező forrása, és azáltal létezünk, hogy a forrása vagyunk.

Az érvelő változásokat és azokat, akik e változás megértésére törekednek, figyelmeztetni kell, hogy ne a valóságot tekintsék minden létező forrásának. A testek, a csillagok, meg kell kérdezni tőle, milyen szemszögből néz ki. Megnézhetjük az egész teremtést, mert mindez a létezés szempontjából valóban létezik, létezik. A valóság meghatározása a létezés; a nap létezik, a hold létezik, létezésük valóságos és hatásos, ebből a szempontból nézhetjük.

Megnézhetjük mindezt, de miről van szó? Tehát a valóságot a forrás kérdésével nézzük. Vannak, akik így néznek ki. Míg a valóság látható, ez az, de vannak, akik a valóságot Istenből kiindulva nézik, most, aki mindennek és mindennek, ami létezik, az igazi forrása. Egy szorgalmas ember azt várja el másoktól, hogy bizonyos módon fogadják a dolgokat, attól függően, hogy a lény mit néz, még akkor is, ha arkangyalról vagy Melchiziedekről van szó. Ez egy nézőpont, hogy meglássuk a valóságot abban, amit mond. Ha az egészet nézi, akkor az egész egymáshoz kapcsolódik, egységes. Isten mindennel kapcsolatban van. ((Tehát erről a nézőpontról beszélek, hogy meg kell tudni mutatni a diákoknak, hogy megismerjék az ötletet. Ez a tekintet módja. És akkor visszatérhetünk ehhez az első mondathoz))

Más szóval, egy tudományos találmány, mint a hűtőszekrény, mint az autó, mint a kerékpár, csak akkor igazán érdekes, ha az ember megérti és használja. És amikor az ember valóban megérti ezeknek a dolgoknak a jelentését és használatát, hogyan működik ez a gép, hogyan kell működésre bírnom, és mit kapok tőle. Tehát egyszerűbb fordítással gyorsabb lett volna. Így valósággá válik számomra a találmány, ha nem tudom mi az, mint egy autó, akkor fémváz, ennyi, nincs értelme.

Amikor tudom, hogyan kell használni, az valóság, van értelme és kielégítése ezeknek a valódi igényeknek. Ezért meg kell érteni, hasznosnak kell lennie, használni kell és értelmet kell integrálni. Amíg ez nem épül be az életébe, addig nem ér semmit a férfi számára.

2)A halandó ember még a fizikai környezetét is figyelembe veszi, mentális szinten, pszichológiai felvétele szempontjából. Az elme – megértés, tehát értelem és pszichológiai fontosság alapján ért, ami azt jelenti, hogy az emberi érzékelés!

És mi számomra ez a pszichológiai környezet, ez egy társadalom, egy szolgáltató szervezet, ezért használom, használhatom. A társadalmi szerveződés csak akkor érvényes az egyénre, ha megérti, hogyan történik, hogyan használja, és hogyan válik szokássá, és ekkor már minden érdeke. Ellenkező esetben megtagadja a szervezetet, amíg meg nem érti. Amit megértett, az a különbség a vidékiek és a városiak között, a szervezet nem ugyanaz. De ahogy alkalmazkodik a városhoz, meg fogja érteni a szervezetét. A szervezet úgy van kialakítva, hogy kielégítse az egyént. És valóban, amikor használjuk, nyugodtan érezhetjük magunkat, mint a város igazi polgára.

Rendelkeznie kell a dolgok közötti eszmével és annak egységével, a saját javára való felhasználásával.

3) Ezért nem meglepő, hogy az ember rendkívül egységesen értelmezi az univerzumot, majd tudományának energetikai egységét igyekszik azonosítani vallási tapasztalatának spirituális egységével.

Vagyis az ember mindennek az okát és a miértjét keresi. Ezután igyekszik azonosítani a tudomány energiáját tapasztalatai egységével. Amikor az ember valóban megértette, nincs semmi fizikai, és megpróbál kapcsolódni saját vallási és spirituális tapasztalataihoz is. Mi haszna van ennek most a lakókörnyezetemben? Más szóval, talán jobb módon: az emberi lény a tényeket nézi; a Teremtés (ő, ez tény, ez a legjobb tény számára, lénye). Testét mint energiából, élő energiából álló élő anyagi szervezetet tanulmányozza. Mindezt tanulmányozza, mentális mechanizmusokat készít, az erkölcsi mechanizmus birtokában mindezt nézi. És amikor megérti mindezt, lényének tényét, azt mondja: istenem, hogy tudom ezt kapcsolatba hozni egy forrással, amit Ő teremtett. Ott igazán megérti a tényt, igyekszik visszahozni a tényt a forráshoz. Így kezdi megismerni lényének forrását és megtapasztalni azt. Ismerem lényemet, most meg akarom ismerni lényem forrását, hogy a kettőt összefüggésbe, vagy egységbe helyezzem.

Kötelező és így ragadta meg az ember a csillagok kapcsolatait, az összes csillagot, mert ha valóban van Teremtőjük, akkor szükségszerűen van kapcsolat a Teremtő és a csillagok között. Hogyan is érthetnénk másként, de ha magát az embert embernek tekinti, akkor hatékonyan sikerül azt mondani, hogy lénye minden bizonnyal kapcsolatban van Teremtőjével, és erről már akkor van erkölcsi elképzelése, amikor felismeri, hogy ez a Jóság. , Szeretet és Irgalmasság.

Tehát az emberi lényének összefüggése és egyesülése testből, tudatból, személyiségből és szabad akaratából áll, és még mindig megvan a Forrás. Ezért a lény megismerésének tapasztalata a Teremtő megismerésének tapasztalata, ezért szükségszerűen egységesnek kell lennie. Ez az, amit minden emberi viselkedésben megtalálunk, szükségszerűen így van, ha megértettem egy tényt, kérdezem magamtól, de ki tette ezt a tényt és hogyan tette, és miért tette? spirituális tapasztalathoz kapcsolódik, amely az Ok. Ezt jelenti ez a bekezdés. Az elme hasznos, halandói tudatom mentális szinten él, és ennek a mentális képességnek a szemével érzékeli az univerzális valóságokat.

4) Az elme egység; a halandói tudat mentális szinten él, és az egyetemes valóságokat mentális képességeinek szemével érzékeli.

Valóban, amikor az ember az anyagot tanulmányozta, végül azt mondja: aki az anyagot alkotta, az emberi gondolat mindig ilyen.

Amikor látja a tényt és megérti, elkerülhetetlen a kérdés: ki tette a tényt? A gondolat egységesítésre készült, azt mondjuk, hogy a gondolat egység a tények hatékonysága és a tények forrása révén. Ez minden emberi viselkedésben így van. Amikor befejezem az energiatény tanulmányozását, kíváncsi vagyok, ki tette ezt?

Ez a gondolkodás, amely természetesen két véglet egysége: az ok és a tény. Meg lehet nézni mindkettőt. Természetében természetes egység, ilyen, mindig igyekszik egységesíteni a dolgokat. Ezért nem szabad szem elől tévesztenünk azt a tényt, hogy az emberi gondolkodás az egyesítő természete. Az elme egység. Amikor egy tényt néz, elkerülhetetlenül tudnia kell, ki tette. Mindig az ok és okozat egyesítése.

5) A mentális perspektíva nem tárja fel a valóság forrásának, az Első Forrás-Központnak az egzisztenciális egységét, de képes és néha bemutatja az embernek az energia, az elme és a szellem tapasztalati szintézisét a Legfelsőbb Lényben és Legfelsőbb Lényként.

2,795 / 5,000

Résultats de la traduction

Résultat de la traduction

Ha csak a tényt nézzük, az nem a forrást mutatja meg, hanem a Forrásra késztet, az ember megismerése nem Istent mutatja meg, hanem gondol rá. Tehát, ami hirtelen azt jelenti, hogy a mentális észlelés nem észleli a forrást, hanem gondolkodásra készteti a forrást, de képes bemutatni vagy néha bemutatni az ember számára a mentális energia és a Legfelsőbb Lény szellemének szintézisét, és mint Legfelsőbb Lényt.

Ezek túl távoli fogalmak ahhoz. Amikor a lény megszületik, eredeti nézőpontból fogja megvizsgálni az egyént. Majd meglátjuk, de itt nagyon sok fogalmat keverünk, elfelejti (Melchiziédek), hogy emberhez beszél.

Az emberek számára meg kell őriznünk a dolgok racionalitását. A bemutatás nem mindig az emberi logika szerint történik. Itt arra gondol, hogy a teremtésben, ahol jelenleg találkozunk, úgy tűnik, tanulmányozzuk, hogy Isten egyesíti azt, ami már létezett, azzal, aminek léteznie kell, és ami még nem valóságos, ami potenciálisnak nevezi. Ami létezett és ami létezik, azt ténylegesnek nevezzük, ami létezni fog, és ami még nem valós, azt Potenciálisnak nevezzük. Isten összehozza a kettőt. És ebben az egyesülésben az, amit mi a Legfelsőbb Istennek nevezünk, reagál. Tehát itt már ezt a koncepciót alkalmazza a gondolat előkészítésére.

De az előadás nem koherens.

Tehát aki megértette, az megérti, ((egy adott pillanatban hagyja abba az előadást, hogy elmagyarázza, kinek kell megértenie ezeket a bizonyos fogalmakat.)) Ezt egy nebadoni Melkizedek mutatja be, ők, ők közvetlenül teremtettek ezeknek a dolgoknak a megértésében, és nem gondolják át jól gondolataikat, amikor bemutatják az embereknek. Nem olyan mentalitásúak, mint mi. Nem tudják elhelyezni magukat az emberek racionális megértésében.

Tehát úgy tűnik, hogy a Teremtésben, amelyet Nagy Univerzumnak nevezünk, van egy rész, amely megelőzte, és amelyet központi Univerzumnak nevezünk. A paradicsomnak nincs kezdete, örökkévaló.

De az általunk lakott teret Nagy Univerzumnak hívják a 7 szuper-univerzummal stb., és ezt egy bizonyos pillanattól kezdve akarták, így nem létezett az örökkévalóságig. De ennek megvalósítása során Isten, aki mindennek a Teremtője, össze akarta rakni azt, ami a Paradicsom, a Valóságot és a Lehetőséget, ami lesz. Tehát az integráció, ami van, azzal, ami jön. És ezt a bennünk lévő Igazító teszi. Férfiak vagyunk, akik meg akarjuk ismerni Istent. Az én akaratom és az isteni akarat által, ami tényleges, az megvalósul azzal, ami lenni akar. Ezt a kapcsolatot az emberi lény potenciális kapcsolatának és az isteni akarat tényleges kapcsolatának nevezik, amely eredményt a Felsőbbségnek és a Legfelsőbbnek tulajdonítanak.

Isten akarok lenni, de még nem vagyok az, ezért a potenciálban vagyok, és Isten már tudja, mit akarok, bár a ténylegesben vagyok, akarom a potenciált. Nyilvánvaló, hogy a potenciál csak azt akarja, ami tényleges, és a tényleges csak azt akarja, ami a potenciális. Itt van a jelenben a Szeretet és a Kedvesség. De az Isten szeretetének Potenciálja is, végül a tényleges Isten az, aki megnyilvánul bennem, és a kettő nagyon harmonizál. Kezdettől fogva jó emlékeztetni az embert, hogy ezért a mentális perspektíva nem látja az egzisztenciális egységet, a valóság Forrását. A valóságnak ez a forrása, amely potenciális és aktuális: az Atya VAGYOK, amely aktuális és ÉN VAGYOK, amely potenciális. Így van meghatározva Isten, az Atya az, aki azt mondja: „Én vagyok, ami jelen van, és VAGYOK, ami lesz! Tehát az Atyaistennek két része van a Forrásnak.

Meg fogjuk tisztázni Istennek ezt a kettős arcát, jelenleg abban a fázisban vagyunk, ahol a tényleges akar járni azzal, ami potenciális. Mindennek, ami potenciális, együtt kell járnia azzal, ami tényleges, szükségszerűen ennek a két akaratnak egyesülnie kell Istenben, különben két külön dolog lesztek. Az vagyok, ami van, igen, de az vagyok, ami lesz, ezt a két egységet egységesíteni kell. De a férfi azt is mondja: ma gyerek vagyok és tinédzser akarok lenni, ott haladunk a potenciáltól a valóságig. Egyszerre vagyok az a gyerek, aki voltam, és egyben az a kamasz is, aki vagyok. Isten azt mondja: Vagyok, ami vagyok, és vagyok, ami leszek. A férfi azt mondja: az vagyok, ami vagyok, és az is leszek! Ez az ellenkező mondat, az ember magzat és felnőtt lesz, benne van ez a lehetőség…

De Isten kifejezésében ÉN VAGYOK, ami van, és VAGYOK, ami LESZ, és az ember ugyanezt mondja a földön! Ez az a filozófiai kifejezés, amelyet a Paradicsomban megtartottak az Atya ÉN VAGYOK számára. Az vagyok, ami jelen van, és bennem van, ami szintén lesz. Tehát az ÉN VAGYOK-ban határozzuk meg az örök jelen múltat és az ÉN VAGYOK AZ.

Az emberben megfordul a dolog, gyerek vagyok, de felnőtt leszek, az alsóbbrendűtől a legtöbbig. Istenben a Több felé a Kevesebb irányába. Tehát ugyanazt az ÉN VAGYOK-ot az ellenkező irányba konjugáljuk, és ezért harmonizálható. Az egyik áthatolhat a másikon. Ezért az Első Forrás azonos önmagával az ÉN VAGYOK, AKI LESZ.

Az elme és a szellem energiájának tapasztalati szintézise a Legfelsőbb Lényben bemutatható és néha bemutatható az embernek, az emberi gondolkodás hatékonyan képes felfogni a benne rejlő lehetőségeket és a tényleges élő energiáját, a szintézis a LÉLEK, az akarat, amely akarni még spirituális, erkölcsi energiát, az Istennek lenni és Istennek lenni embernek lenni a szintézis, a lélek, ami ember. A lélek az energiák és a szellem szintézisét mutatja be időben és térben.

Mit ért ezalatt: amit Legfelsőbbnek nevezünk, mert ez fokozatosan, legfelsőbb értékkel történik. Szükségünk van a Legfelsőbb Lényre, erre az Istenre, aki így megvalósítja önmagát időben és térben, Isten az, aki egyre inkább a potenciális energiák és a tényleges energiák szintézisévé válik. Ahogy a 12. szemináriumon látni fogjuk, a Legfelsőbb Lény. Már régen elkezdtünk működni, mert amikor megértettük, hogy az ő akarata Istent keresi, és hogy Isten szükségszerűen keres minket az Ő jósága nevében, akkor megértettük, hogy két hasonló akarat van, amelyek összeérnek. amely a lélekben lesz megtalálható. A lélek valóban a szintézis gondolata. Erre gondolt Melkisédek, de ez tapasztalaton keresztül történik, amit elsőre nem vesszük észre.

6) Az elme azonban soha nem járhat sikerrel a valóság sokféleségének ezen egyesülésében, hacsak nincs szilárdan tudatában az anyagi dolgoknak, az intellektuális jelentéseknek és a spirituális értékeknek.

Mindezek olyan fordulatok, amelyeket másként is ki lehetett volna mondani, sokkal érthetőbben, hogy érthető legyen. Nem tudom szintetizálni akaratomat és Isten akaratát, ha nem vagyok biztos abban, hogy az a lényemre és a szükségleteimre vonatkozik. És ha nem vagyok eléggé tudatában annak, hogy Isten valóban akarja, akkor az intelligenciának kell vállalnia. Nagyon jól meg kell értenem azt a lényt, akit Isten teremtett, hogy megtaláljam Istent. Isten azért van a lényemben, hogy kielégítse az általa teremtett lényem szükségleteit. Isten is olyan akar lenni, mint én, tehát ez a hit! Hitből megértettük, hogy ember és Ő együtt akar járni, de meg kell értenünk, és fokozatosan kell dolgoznunk.

7) Csak a funkcionális valóság hármasságának harmóniájában van egység, és csak az egységben elégszik ki a személyiség az állandóság és a kozmikus koherencia megvalósításában. A hármasságról, a funkcionális valóságról meg kell magyarázni!

A HÁROMSÁGOT megelőzi az úgynevezett HÁROMSÁG. A hármasság nem hármasság. A Háromság a Szentháromságból jön ki, a 13. szemináriumon ezt elmagyarázzuk, amikor a Paradicsomot fogjuk tisztábban tanulmányozni. Kezdetben rájövünk, hogy a valóság lehető legmélyebb perspektívájából nézve létezik valami, amit Szentháromságnak hívnak. Tehát az ember számára mi a hármas egység fogalma, elviselhető? A dolgoknak elviselhetőnek kell lenniük az emberi tudatban, ez nagyon egyszerű.

Az ember felfedezte, hogy lényének ténye adományozót feltételez, és ez az adományozó az ajándékai mögött ott van a Jóság. Ezért van egy Link és egy hozzáállás ehhez a kapcsolathoz, ha megpróbáljuk meghatározni a Jóságot. Vannak dolgai, és megvan a dolgok akarata. Ez Isten természetének egy aspektusa, ő a Jóság, azért, amit kaptam. Ez előfeltételez egy Forrást és az adni akarást, szükségszerűen emberi megértésben vagyunk. Tehát a Jóság egy aspektusa Istenben, csak adott nekem dolgokat, ő látta, ez nem csak egy aktív tudatosság. Csak van egy élő testem, nem csak egy élő személyiségem van, szóval vannak ajándékok, amelyeknek ő hozott életet. Még mindig a földön van, ha az élet elmúlik…

Tehát van a Jóság, ez egy olyan tulajdonság, ami az ott lévő ajándékokban nyilvánul meg, de van még valami: az ÉLET!. Tehát ő is a Szeretet, ő a Jóság és ő a Szeretet, ez az egész figyelme. Ez a lény minden Szeretetben megadatott, ennek a Lénynek van jelentése.

A családban, család nélkül is tudok szaporodni, a társadalomban át tudom adni magam a lényeknek és ez korlátlanul lényem kimerüléséig. De ez a lény magában foglalja az önteremtés lehetőségét, hogy megteremtse és generálja azt, ami benne van, mert Istenben az Irgalmasság a Szépséget jelenti. A szépség az Adni képességet jelenti. A franciául a szavak használata kissé nehézkes. De a hármas egység a Jóság és a Szeretet egyesülését jelenti egy helyzet megnyilvánulásában. Tessék, a Szépség azt jelenti, hogy a Jóság és a Szeretet összhangba kerül az eredménnyel. Ó, Isten művészete gyönyörű!, ez a Szépség. Az egész isteni valóságot megnyilvánulásba hozza. Ez a Szépség Forrása, de ez az idők során megváltozott. A latin gyökben található. Ő adta a lénynek a Jóságot és a Szeretetét, és a lényben azt a képességet, hogy lénye határain belül alkosson. Az emberek megszabadítják lényeiket adottságaiktól, technikailag a jelentős tények felé változnak; ők orvosok stb., tehát az emberek társadalmat termelnek, olyan dolgokat, amelyek javítják a társadalmat, és amelyek előremozdítják a társadalmat.

Az ember teremtő és „haladó”, isteni irgalmasságot, isteni szépséget rejt magában időben és térben.

Tehát Istennek három aspektusa van: a Jóság egy aspektusa, a Szeretet egy aspektusa és az Irgalmasság aspektusa, és a három aspektus kapcsolódik egymáshoz. Ha lenne az egyik a másik nélkül, már nem működne. Ha Isten jó Szeretet nélkül, annak nem lenne értelme. Ha a Kedvesség és a Szeretet nem fejeződik ki (nem nyilvánul meg), annak nincs értelme. Tehát a három összekapcsolódik, és elválaszthatatlanok, EGYben vannak, ez a HÁROMSÁG! 3 az 1-ben, ha egy hiányzik, akkor nem működik. Tehát ez valóban a jóság a szeretetben és az irgalmasság funkcióinak egysége. Nehéz ezt megtanítani az embereknek, de ha már megérted ezt a fogalmat, akkor gyönyörű mód nyílik a Szentháromság szemlélésére.

A Szentháromság, amely számomra eredményeket ad, azt feltételezi, hogy valahol létezik. Vegyük tehát a HÁROMSÁG fogalmát, ez Isten három természetének integrálása lehetséges vágások nélkül. Ahol EGY van, ott a másik KETTŐ, tehát HÁROM van! és elválaszthatatlanok.

Isten természete mélyen a hármas egység. Tehát semmi sem létezett azelőtt, minden létezik onnantól kezdve, majd a HÁROMSÁG; amikor ugyanez a hármasság teret akart teremteni, (nem a paradicsomban, a paradicsomban, soha nem hozták létre, mindig is így volt); amikor térben akartak alkotni, először meg kellett találniuk az alkotás technikáját. A Paradicsomban ez az integráció abszolút technikája. De az űrben ez meg fog változni! Úgy döntöttek, hogy meghatározzák a módszerüket, a Paradicsomnak ez a hármassága döntött az emberrel kapcsolatban, a Kozmosz Teremtésének alapja: Az embert teremtjük meg mindennek az utolsó láncszemét, amely a Paradicsomtól a lehető legnagyobb külső határig tart. , embert fogunk teremteni. A Szentháromság mindegyike igent mondott, de hogyan?

Az Atyaisten azt mondta: Én adom az Igazítót, az Örökkévaló Fiú azt mondta: Adom a szellemet, amely a szeretet és a Forrás-központ összeolvadását adja. Három, ami valóban az Irgalmasság, azt mondta: Megteremtem azokat a dolgokat, amelyek létezés és gondolat.

De úgy döntöttek, hogy egymás közelében operálnak, és késedelem nélkül megműtötték. Időben és térben úgy döntöttek, hogy megjelölik az időszakokat. Tehát nem egyszerre és sorban mindenkinek, és ezt a szekvenciákkal, pontos realitásokkal elválasztott asszociációt hívjuk HÁROM-EGYSÉGnek.

A hármas egység funkcionális cselekvésben mutatkozik meg, a Szentháromság minden szintje ad valamit az embernek, és amikor elkészül, ez a három ajándék az egység viszonyában társul. A kapcsolódó gondolat, mivel a Szentháromságban ez nem így van, az asszociáció gondolata koordinálta a TRI-EGYSÉG fogalmát. Szóval látod, Melchiziédek itt nagyon gyorsan, magyarázat nélkül használta. Látni fogjuk tovább a tevékenységben, látni fogjuk, hogy az ember az isteni valósághoz kapcsolja magát, és ezt fokozatosan. Alapvetően mindenekelőtt az, amit Szentléleknek hívunk, az Isten megismerésének akarata, amely valóban segíti az imádat és az Isten természetének megismerésére való vágyat. A Lokális Univerzumban az isteni lelkész szellemét mondjuk, meg akarom ismerni Istent és az ő természetét, ez integrál bennünket az isteni vonzás érzésébe.

A második kérdés: hogyan kapcsolódott ez Istenhez? A Szellem Igazsága az, amely segít az embernek megismerni Istent, majd újra: Ki ez az Isten? ez ugyanaz ! És aki ez az Isten az emberben, az az Igazító.

Abban a módszerben, amit én használtam, valóban ott kezdtük, és meg is kell mutatnunk, mert az emberek még nem érték el a bölcsesség végét, de az elején még mindig emberek vagyunk, és mindent megértünk és látunk, amit az emberbe adott stb. . az embernek el kell ismernie, hogy mindez Istentől származik, és meg akarja ismerni őt.

Senki sem állíthatja, hogy nekem adta a segédeket, a személyiséget és az életet, ez forrásból származik, ezért ismerem jóságát, szeretetét és irgalmát, és akarom, és a Szentlélek ott van, l Istentisztelet és bölcsesség emelkednek az egyénben. Az imádat és a bölcsesség a Szentlélek, az isteni szolgáló része.

Szóval, látod, a Szentlélek felemelésével kezdtük, és az első szemináriumon ezen dolgoztunk. A második szemináriumon ezt az embert kapcsolatba hozzuk Isten Bölcsességével azáltal, hogy meglátjuk az ember alkotóelemeit. Felismerjük, hogy az emberben az energiák alárendeltek, a gondolkodás összhangban van a személyiséggel. Tehát valóban elmagyarázzuk a kapcsolatot. Az embernek megmutatták, hogy mindig a tények felfedezésével kezdi, és amikor felfedezte a tényeket, a tények bölcsességét keresi, tényekké válik, és a tények forrása megérkezik hozzá. Ez az Igazság megközelítése.

A harmadik szemináriumon megmutatták neki, hogyan ültették be a földre, a negyedik szemináriumon pedig az Atyaisten, az Igazító szerepét tanították neki. Így a megközelítés progresszív volt, hogy felkészítse az embert a Szentlélek szintjén, az Igazság Lelke szintjén és az Atya Lelke szintjén.

De minél jobban haladunk a spirituális tapasztalásban, az emberek annál inkább megértik ezt a módszert, és követik őket…, ez Isten számára természetes, először is a tudat, az istenfelfogás működik először. Ha valakinek megvan az Istenről alkotott elképzelése, az azt jelenti, az energiát és mindent, ami benne van. A második szeminárium az Isten-tudatról szóló munka, az az igazság, végérvényesen, hogy a Lélek bennünk van, és csatlakozik Isten tudatához és Isten felfogásához, de ahogy az emberek haladnak előre, vissza kell hoznunk, hogy megérteni, hogy a dolgok normális mintáját követték, ezért lépésről lépésre haladunk, ami egyben a HÁROMSÁG megközelítése is.

——

Nem kettőt egyszerre, nem is hármat, hanem minden alkalommal egyet. Az ember nem értheti meg mind a hármat egyszerre. Tanulmányoznia kell az egyik részt, ami előre fogja vinni őt a második részben, és ez előre fogja vinni Isten világos tervének és működésének harmadik részében. Ez normális, mert ő egy igazi lény. Magzat volt, gyermek, serdülő és felnőtt. Ez mindig így működik az egyénben. Tehát ezzel az Egységgel, már találkoztunk vele a munkák során, és még tisztábban meg is fogjuk találni, de már most be kell látnunk, hogy önmagához viszonyítva és logikusan működünk, ettől nem menekülhetünk.

Az emberek először találkoznak az isteni Irgalmassággal, Isten ajándékával, majd valóban Isten természetét, Isten Szeretetét és Jóságát keresték, majd a jót, mindenféle dolog Forrását akarták megismerni. A megközelítés mindig az Istenség megközelítése, mindaddig, amíg a három paradicsomi Istenség, a Szentháromság együtt akart működni az emberekkel. Először a tudattal, Isten felfogásával kezdődik, majd az Isten-tudattal, a lélek jelenségével, majd a Forrás megragadásával, amely az Igazító, vagyis Isten. Mindez így működik.

Ahogy haladunk előre, felülvizsgáljuk! Így szorgalmazzuk a 10. szeminárium vallásos tapasztalatát, amely megmutathatja az egyénnek, hogy mindezt már látták, de ez most fokozatosan beépül a kutatásába.

Az ember immár Isten három valóságának egysége, társulva azzal, amit hármasegységnek nevezünk, ami azt jelenti: ami fokozatosan megérti. Egymás után ezt akarta elmondani Melchiziedek, a hármas egység fogalmát, amit itt használt.

A hármas egység, a funkcionális valóság harmóniája, a valóság Isten. Isten, aki önmagát adja térben és időben, és a személyiség csak egységben elégedett. Ha megtapasztaltuk Istennek ezt a három fázisát, akkor személyiségünk nagyon elégedett lesz Isten terében. Meg akarom ismerni Istent, ott van a személyiség, a személyiség nem Isten. És Isten a személyiségen keresztüli megnyilvánulásában, Isten három fázisának meg kellett nyilvánulnia bennünk, hogy személyiségünk kielégüljön, ah, most már ismerem a teljes isteni valóságot ennek az elosztásnak az értelmében.

Tehát ez a tudat és a kozmikus koherencia felismerése, ez nem más, mint: ha a Szentlélekkel kezdjük, akkor a Szentlélek elkerülhetetlenül megnyílik az Igazság felé, és az Igazság nyilvánvalóan megnyílik az Atyaisten előtt. A három óhatatlanul felbonthatatlan és oszthatatlan kötelékben kapcsolódik egymáshoz. Isten természete oszthatatlan, ezért a jóság, a szeretet és az irgalom. A meghatározások eltérőek lehetnek, de mindig ez az egész. Ha valaha Istennek egy eleme hiányzott. bármilyen módszerrel is, az hiányos lesz. Jóság Szeretet Isten Irgalmassága, mindig számítanunk kell arra, hogy együtt látjuk őket, bármilyen megközelítést alkalmazunk is.

1) Az emberi tapasztalatban a filozófián keresztül lehet a legkönnyebben megtalálni az egységet. (2) Bár a filozófiai tanok testének mindig anyagi tényeken kell alapulnia, a halandó spirituális tisztánlátása az igazi filozófiai dinamizmus lelke és energiája.

1) Az emberi tapasztalatban a filozófián (bölcsességen) keresztül lehet a legkönnyebben megtalálni az egységet. Ez nem a filozófiáról szól, hanem a bölcsességről. A fordítóknak valóban tudniuk kell, hogy elkerüljék a következtetéseket. (Ezek akadémikusok, akik a könyvet angolról franciára fordították) A filozófia szó nagyon kétértelmű franciául

2) Bár a (filozófiai) tanok testének mindig anyagi tényeken kell alapulnia, a halandó spirituális tisztánlátása a bölcsesség valódi (filozófiai) dinamizmusának lelke és energiája. A halandó spirituális tisztánlátása a lélek vagy a kinyilatkoztatás. Isten kinyilatkoztatja magát a lelkünkben. A bölcsesség igazi dinamizmusa, mint láttuk, a Jóság és az egyesített isteni Jóság. Tehát itt is a fordítás teljes szókincse szenved! Moussa azt mondja: Amikor tanítok, kiigazítom a kifejezéseket, és jó odafigyelni rájuk, hogy pontos legyen a megértése.

(1) Az evolúciós embernek nincs természetes ízlése a kemény munkához. A tapasztalati életben ahhoz, hogy lépést tartsunk a növekvő vallási tapasztalat gyötrő igényeivel és sürgető szükségleteivel, szüntelen tevékenységre van szükség a spirituális növekedés, az intellektuális terjeszkedés, a ténybeli fejlődés és a társadalmi szolgálat terén. (2) Nincs igaz vallás nagyon aktív személyiség nélkül: ezért a leglelkesebb férfiak gyakran úgy próbálnak kiszabadulni a valóban vallásos tevékenységek szigorából, hogy zseniálisan becsapják magukat, visszahúzódnak a sztereotip vallási tanok és dogmák hamis menedékébe. (3) De az igaz vallás él. A vallási fogalmak intellektuális kikristályosodása egyenértékű a lelki halállal. Nem lehet elképzelni egy vallást eszmék nélkül, de ha egyszer a vallás egyszerűen eszmévé redukálódik, megszűnik vallás lenni, egyszerűen az emberi filozófia egyik fajtája lett.

1) Az evolúciós embernek nincs természetes ízlése a kemény munkához. A tapasztalati életben ahhoz, hogy lépést tartsunk a növekvő vallási tapasztalat gyötrő igényeivel és sürgető szükségleteivel, szüntelen tevékenységre van szükség a spirituális növekedés, az intellektuális terjeszkedés, a ténybeli fejlődés és a társadalmi szolgálat terén. Természetesen ott is az evolúciós embernek fejlődnie kell, és a fejlődés azt jelenti, hogy mozogni kell! Tudjuk jól, hogy a földön az ember nem akar vesződni, inkább az élvezetet, a legkevesebb erőfeszítést részesíti előnyben, ahogy egyik prófétánk mondta. Tökéletesen tudjuk, hogy a férfiak nem szeretik, ha zavarják őket. Elfogadjuk ezt a kultúrát. Elhagytuk az állatiságot, és az állatiságnak csak egy mozgása van; enni, aludni és ennyi. Az állatiságnak nincs eredetisége, nem kezdeményez, csak eszik és alszik. Csak kezdeményezik, hogy enni tudjanak, élelmet keressenek.

Megvan ez az állati oldalunk… de evolúciósak vagyunk, és így vannak programozva a változások és az átalakulások, ezért állati természetünkben harc folyik, amely tétlenkedik, majd megállhat, vagy evolúciós, ami előrehaladást jelent. Tehát, ha nem tudjuk, ezt továbbadjuk.

Tudjuk, hogy Isten teljesnek, tökéletesnek teremtett minket, mint Ő, de fokozatosan, nem egyszerre, sőt, lépésről lépésre. Progresszióban születünk, látjuk, hogy az adjutánsok elmélyültek, a fejlődés a lényünkben van. Nos, ezért az embernek mindig olyan élményekben kell részt vennie, amelyek növelik, többé teszik, jobbá teszik, szükségszerűen. Meg kell értenie, sajnos, fiatalon nem érti, serdülő korában nem tanítjuk, felnőtt korában drukkoljuk, hogy maradjon kiváltságban; Van családom, van autóm, van ügyvédem! Megvan, amire szükségem van, ezért parkol.

Tényleg zaklatni kell a férfit a folytatáshoz, tudva, hogyan lehet felnőtt, de ezt a szakaszt túl kell lépni. Az elmélyült adjutánsokban addig megyünk, amíg az ember a kozmikus tudat állomására nem kerül, ami az ő szintje. De a férfiak oktatásában valóban arra vagyunk képesek, hogy a közösségi oldalon maradjunk. Ez az emberi kultúra gyengesége, át kell tekinteni ezt a kultúrát, növelni kell a dinamizmust, hogy valóban túlléphessünk a felnőtt férfi státusán, sőt ez a nagyobb terjeszkedés kiindulópontja. Tehát a vallásos élet növeli az embert.

Szüntelen lelki növekedésre van szükségünk, mindig arra kell törekednünk, hogy Isten jobban megnyilvánuljon bennünk. És ez idő alatt én is Istent kérve keresem, ezért a vallásos növekedés az én akaratom, amely Isten szellemi növekedését parancsolja. Tehát vallásilag fejlődök, hogy lelkileg növekedjek magamban. Ez valóban egy hozzáállás az emberben, ezért szüntelen tevékenységre van szükség ahhoz, hogy szellemi növekedést érjünk el az intellektuális terjeszkedésben (a gondolatban mindig tényeket látunk) és ennek fejlesztését. Az önmagam másoknak való átadásának tényszerű fejlődése és társadalmi szolgálata, mindez lehetővé teszi, hogy mindenben fejlődjek. A vallás a haladás értelmében valójában mindent kér Istentől, hogy lehetővé tegye számomra, hogy továbbmenjek.

Nincs igaz vallás nagyon aktív személyiség nélkül: ezért a leglelkesebb férfiak gyakran önmaguk zseniális megtévesztésével, a sztereotip vallási doktrínák és dogmák elől hamis menedékbe vonulva igyekeznek kibújni a valóban vallásos tevékenységek szigora alól.

Úgy tartják, hogy Istenben és Jézus Krisztusban gondolkodni és hinni elég a mennybe jutáshoz!

De az igaz vallás él. A vallási fogalmak intellektuális kikristályosodása egyenértékű a lelki halállal. Nem lehet elképzelni egy vallást eszmék nélkül, de ha egyszer a vallás egyszerűen eszmévé redukálódik, megszűnik vallás lenni, egyszerűen az emberi filozófia egyik fajtája lett.

(Ott elmúlik a filozófia!) Valóban, amint egyszerűen csak hiszünk benne: Hiszek Jézusban, hiszek Máriában, hiszek ebben és abban, a vallás meghalt!

(1) Másrészt az instabil és fegyelmezetlen lelkek más típusai a vallás szentimentális eszméit igyekeznek alkalmazni, hogy elkerüljék az élet irritáló követelményeit. (2) Amikor egyes ingadozó és félénk halandók menekülni próbálnak az evolúciós élet szüntelen nyomása elől, úgy tűnik, a vallás, ahogyan elképzelik, a legközelebbi menedéket, a legjobb menekülést kínálja számukra. (3) De a vallás küldetése abban áll, hogy felkészítse az embert arra, hogy bátran, sőt hősiesen szembenézzen az élet viszontagságaival. (4) A vallás az evolúciós ember legfőbb ajándéka, az egyetlen dolog, amely képessé teszi őt arra, hogy kitartson és „türelmesen szenvedjen, mintha látná Őt, aki láthatatlan”. (5) A misztikát azonban gyakran áthatja az élettől való visszavonulási hajlam; olyan emberek ölelik fel, akik nem értékelik a társadalom és a férfiakkal folytatott kereskedelem nyílt színterein megélt vallásos élet keményebb tevékenységeit. Az igaz vallásnak cselekednie kell. (6) A magatartás a vallásból ered, ha az embernek valóban van ilyenje, vagy inkább, ha az ember megengedi, hogy a vallás valóban birtokolja. A vallás soha nem elégszik meg gyenge akaratú gondolatokkal vagy passzív érzésekkel.

1) Másrészt az instabil és fegyelmezetlen lelkek más típusai arra törekszenek, hogy a vallás szentimentális eszméit alkalmazzák, hogy elkerüljék az élet irritáló követelményeit.

Tényleg csak Jézus van, meg a kegyelemmel teltek stb… és hisznek abban, hogy így megérkezünk a paradicsomba. Gyenge, egyszerű emberek, szinte csak az egyszerűségre szorítkoznak, köszöntik Máriát, stb., és ez igaz a muszlimokra is, a szentimentalizmusra szorítkoznak, ahol azt mondják nekik, mit kell hinniük.

Elhiszik, hogy ez így van elrendezve, énekelnek, kórusokat csinálnak, elhiszik, hogy el van intézve. Ezek azok az emberek, akik nem szeretnek nagy erőfeszítéseket tenni. Ezt jól tudjuk.

3. TUDÁS, BÖLCSESSÉG ÉS TISZTAJÁTÁS – P.1121

Bevezetés :

A munka ezen részében könnyebben meghatározható a befejezés! Tudásom a tudományhoz kötődik, tényeket tanulmányozunk, formáikat, szervezeteiket, működésüket, igyekszünk tudni, mire való, honnan származik, mindez tudomány.

A bölcsesség természetesen a tény és a forrás viszonya. Ami minket, férfiakat illet, ez lényünk tanulmányozása a forrásával kapcsolatban. Ettől a mi módszerünk szerint nem vagyunk olyan messze, miért? Mert tudjuk, hogy a tudatunk csak Istentől származhat. És tudjuk, hogy ez ugyanaz a személyiségre, tudjuk, hogy ez ugyanaz az életre nézve. Tehát tudományos létünk ténye és forrása között még mindig vannak kapcsolatok lehetőségei. Isten az, aki teremtett minket, és az istentisztelet segédje siet, hogy Hozzá vezessen. A bölcsesség segédje azt mondja: Én is, ember és Isten között is van kapcsolat. Már folyamatban van, hogy erkölcsileg kifejezze magát az ember számára. Isten jó, ő is a Szeretet, mindezt ő adta, és lehetőséget adott az embernek, hogy kifejezze magát, megnyilvánuljon. Tehát Isten irgalma bennünk van. Olyan dolgok összessége, amelyek megalapozzák az Istennel való kapcsolatomat, a bölcsesség a kapcsolat. A bölcsességnek valóban van értelme. A tudomány embere vagy a tudás embere, a bölcsesség segédje kapcsolatba hozta őt a forrással. Tehát még mindig tudunk egy kicsit a bölcsességről. És ismét a bölcsesség segédje megengedte nekünk a különböző területeken való alkalmazást, 5 területen az emberben, 2 másikban Istenben, ezeket tanulmányoztuk.

Tisztánlátás, mi az? Ez Isten kinyilatkoztatása bennünk. Isten kinyilatkoztatásának megértése lelki belátás. Tehát ezzel már más módon is találkoztunk, pontosabban valójában. Most meglátjuk, mit mond majd Melchiziédek, ne felejtsük el, hogy ő nem ember. Mi, emberi megközelítésben, már tanultunk tudományt, bölcsességet és filozófiát, én jobban szeretem a bölcsesség szavát és Isten kinyilatkoztatását. Ennek a kinyilatkoztatásnak a felfogása a tisztánlátás, ez a lélek képessége! A lélek definíció szerint spirituális tisztánlátás, egyszerű és nagyon diszkrét módon.

Az intellektuális hiányosságok és az oktatási hiányosságok elkerülhetetlenül akadályozzák a magasabb vallási szintekhez való hozzáférést, mert a spirituális természet ilyen elszegényedett környezete megfosztja a vallást a tudományos tudás világával való filozófiai kapcsolatának fő csatornájától. (2) A vallás intellektuális tényezői fontosak, de néha ezek hipertrófiája is nagyon bosszantó és kínos. (3) A vallásnak állandóan egy paradox szükségszerűség nyomása alatt kell működnie : a gondolat hatékony felhasználásának szükségessége, figyelmen kívül hagyva minden gondolat szellemi hasznosságát.

Azt mondják : intellektuális hiányosságok, mit jelent ez ? Ők azok, akik nem tanultak meg dolgokat, akik alig jártak iskolába, nem tanultak semmit a filozófia tudományában, tényleg vannak, akik nem mennek messzire a tanulmányokban. Maradnak az alapfokon, szívesebben mennek dolgozni (vagy kényszerből), és nem a középfokú vagy az élet magasabb szintjén dolgoznak. Hiányzik belőlük ez a tudás, így itt-ott vannak intellektuális hiányosságok.

A vallás területén a szörnyű intellektuális hiány nagyon korán kezdődik ; nem az embert tanulmányozzuk először, hanem Istent akarjuk keresni, amikor az ember nem ismeri önmagát.

De ennél a módszernél határozottan ragaszkodtunk az önismereti munkához. A test tudata, a tudat tudata, a személyiség tudata stb., ezek a tények intellektuális ismerete. A vállásban, ha8 az emberből ez hiányzik, nagyon nehéz egyértelműen megragadni az Istennel való lehetséges kapcsolatokat. Amikor a lelkiismeretemet tanulmányozom, amikor Istentől kaptam segédjeimet, az Istennel való kapcsolataim egészen világossá válnak. Isten ott van az emberért ! A hiányosságok az, hogy az ember nem reflektált kellőképpen az intellektuális tudásra az oktatásban ahhoz, hogy jobban felismerje Istent. Valójában tehát az oktatásnak meg kell tanítania az egyént arra, hogy gondolkodását különösen az okokra, forrásokra és eredetekre való reflektálására használja. Ha az egyén nem rendelkezik ezzel, rokkant.

A magasabb vallási szintek eléréséhez valóban ismerned kell a lényedet, és ismétlem, ezen időztünk a tudatban, a személyiségben, az életben, a szabad akaratban, ez lehetővé teszi számomra, hogy magasabb szintre lépjek. Ha tudatában vagyok a 7 segédemnek, hogy valóban tanulmányoztam őket, a legkevésbé sem kételkedem abban, hogy ez nem tőlem származik, és nem is Pápától, hanem más forrásból származik, akkor ennek a forrásnak a felsőbbrendű felfogása , tudásommal jó helyzetben vagyok ahhoz, hogy tudjam.

Nehéz kapcsolatot teremteni, mert a testem haldoklik, ezért a vallások nem figyelnek oda, nem kínálnak olyan intellektuális kapcsolatokat az embernek, amivel a következő szintre léphet. Nincs létrád, nincs lifted, akkor hogyan fogok odajutni ? Nem megy jól ! Ez az, amit ebben a bekezdésben kifogásolnak, az intellektuális alapok hiányát, a képzettség és a gondolkodás működésének hiányát, ez valóban nehézségeket okoz, ez elkerülhetetlenül akadályozza a magasabb vallási hozzáférést. Mert a spirituális természetű, szintén elszegényedett, tudományos alapok nélküli környezet megfosztja a vallást a bölcsességgel való (filozófiai) kapcsolatának fő csatornájától.

Amikor tudom, hogy a tények és lényem tényei mástól származnak, akkor a filozófiai vagy bölcsességi kapcsolat elvezet Hozzá ! Valóban az istentisztelet segédje, amely behatol Isten természetébe, és a bölcsesség segédével kapcsolatot létesítünk. És ez a kapcsolat számomra elfogadható. Tehát ebben a bekezdésben azt mutatja be, hogy a tudás jó, az alapvető tudományos információk szükségesek a magasabb szintre emelkedéshez, és azt logikusan tanítják. Ha valóban odafigyeltem a lelkiismeretemre, és ismétlem magam, mert elemeztem ezt a tudatot, amely olyan képességekből áll, amelyek nem hónapokból származnak, hanem egy másik külső és felsőbb forrásból származnak, akkor megvan az eszközöm arra, hogy elmondjam, ne lássam, tisztában vagyok vele, hogy létezik, szükségszerűen, mivel a tudatom belőle származik. Tehát ez előkészíti az Isten iránti vallásos érzést, de ha nincs meg ez a talaj, akkor valóban nem érzékelem vallástudatosságom magasabb szintjét. És ha most érzékelem, akkor ez az, felszállok ! Bölcsességen keresztül kerülök kapcsolatba Istennel filozófiai úton, mert tőle származom, és arra várok, hogy jobban csináljak.

2) A vallás intellektuális tényezői fontosak, de néha ezek hipertrófiája is nagyon bosszantó és kínos.

Ha az embernek nincs tudományos ismerete egy tényről, nehéz ezt a tényt elfogadni. Ismeri a testét, nagyon jól, és megérti, ha azt mondja : el fogok pusztulni, Isten teremtésének nincs jelentősége, és ez az, ami sok kétkedőt teremtett.

. (3) A vallásnak állandóan egy paradox szükségszerűség nyomása alatt kell működnie : a gondolat hatékony felhasználásának szükségessége, figyelmen kívül hagyva minden gondolat szellemi hasznosságát.

A vallási spekuláció elkerülhetetlen, de mindig káros. A spekuláció mindig torzítja tárgyát. A spekuláció hajlamos arra, hogy a vallást valami anyagi vagy humanisztikus dologként jelenítse meg, és így a logikai gondolkodás világosságába közvetlenül beavatkozva, közvetve a vallást az időbeli világ függvényeként jeleníti meg, éppen azt a világot, amellyel örökké ellentétet kell képeznie. A vállást ezért mindig paradoxonok fogják jellemezni, azok a paradoxonok, amelyek az univerzum anyagi és szellemi szintjei – a morontia mota – közötti tapasztalati kapcsolat hiányából fakadnak, a filozófia feletti érzékenységből, amely lehetővé teszi az igazság felismerését és az egység észlelését.

Az anyagi érzések, az emberi érzelmek közvetlenül anyagi cselekedetekhez, önző cselekedetekhez vezetnek. A vallási nézetek, spirituális indíttatások közvetlenül vallásos cselekedetekhez, a társadalmi szolgálat önzetlen cselekedeteihez és önzetlen jóindulathoz vezetnek.

A vallásos vágy az isteni valóság mohó keresése. A vallási tapasztalat az Isten megtalálásának tudatának felismerése. És amikor az ember megtalálja Istent, felfedezésének diadala olyan leírhatatlan izgalmat kelt a lelkében, hogy arra készteti, hogy szeretetteljes szolgálati kapcsolatot keressen kevésbé megvilágosodott társaival, nem azért, hogy felfedje, hogy megtalálta Istent, hanem inkább megengedi. Az örök jóság túlcsordulását, amely feltámad lelkében, hogy megvigasztalja és nemesítse társait. Az igazi vallás megnövekedett társadalmi szolgálathoz vezet.

(1) A tudomány, a tudás, a tények tudatosításához vezet ; vallás, tapasztalat, értékek tudatosítására vezet ; Filozófia, bölcsesség, koordináló tudathoz vezet. (2) A kinyilatkoztatás (a morontia mota helyettesítője) az igazi valóság tudatosságához vezet ; Míg a tények, értékek és a valódi valóság tudatosságának összehangolása a személyiség valóságának, a lét maximumának tudatos érzékelését jelenti, egyúttal ennek a személyiségnek a túlélési lehetőségébe vetett hitet.

(1) A tudomány, a tudás, a tények tudatosításához vezet ; vallás, tapasztalat, értékek tudatosítására vezet ; Filozófia, bölcsesség, koordináló tudathoz vezet.

Még mindig ennek a Melchiziédeknek az üzenetében vagyunk, és a francia fordítást még tisztázni kell.

Tudomány, tudás a tények, természetük, felhasználásuk és esetleg eredetük ; ezért a tények ismeretéhez vezet.

A vallás, éppen ellenkezőleg, a tapasztalat, értéktudatossághoz vezet, de álljunk meg itt !

Az értékeknek megvan a maguk igazságossága, megvan a jóságuk, megvan minden, amit akarunk, de ez filozófiai fogalom, de a jóság, mint élmény, meg van élve !

Ez a különbség a filozófiában, mint fogalomban. Itt, amikor a tapasztalatról beszélünk, az nem fogalomjelenség, a jó tapasztalata, láttuk, ismerjük, és azt is mondhatjuk, hogy nem ismerjük, ha anélkül beszélünk róla, hogy megtapasztaltuk volna, ez egy a filozófiai tudás egyszerű fogalma, és ha valaki megtapasztalja a dolgot, az élmény.

Amikor jó vagyok, az nem jóság kérdése, én átélem a jóságot, szóval az élmény egy kicsit az, amit itt élünk. A vallásban az Isten természetének megtapasztalása és az, hogy Isten természete nagyon fontos a változáshoz, mert így megmaradhat bennünk a Jóság jelentése, nos, ez filozófiai, és a Jóság, amikor megtapasztalom, én vagyok a Jóság, amely megnyilvánul bennem. Tehát a tapasztalat valójában arról szól, hogy mi legyünk a dolgok, és ez abban a pillanatban elvezet bennünket az értékek megismeréséhez.

A filozófia vagy a bölcsesség a tudatosság összehangolásához vezet ; Vagyis a tények és az értékek tudatosítása, ezek összerakása. Gyorsan kimondják, ez igaz, de az életben figyelmet kell fordítani. Hogyan tudjuk összerakni a ténytudatot és az értéktudatot, az értéktapasztalatokat, az a probléma. Szóval, gyorsan kimondják, de nem olyan gyorsan tisztázzák. És ebben az esetben, mivel emberről van szó, lássuk teljesen tisztán, az ember tudását és tudatát kell tulajdonképpen kapcsolatba hozni az értékekkel, az értékek tapasztalatával.

Amikor az ember annyi tudásban tudatosul önmagában, és találkozik a segédek tudatával, személyiségével, életével, ezek érdekes tények az emberben, és miért ? Mivel az embernek ez a tudata és ismétlem, a személyiségérték-tudat, ez összehangolható lesz az értéktudattal. Nagyon fontos, hogy az emberekkel elmagyarázzuk nekik, mert a tudatosságom, az életem tudatosítása, a személyiségem tudatosítása elvezet engem, hogy ez honnan jön ! Az élet forrásából származik, az intelligencia és a személyiség forrásából, nem pedig anyától és apától. Mi ez Nekem ? Igen, tudom, hogy aki ezt a tudatot, személyiséget és életet adta nekem, az egy érték. Amikor megvan az értéktudás, az, aki ezt nekem adta, ő jó, szeretetből van, ő az Irgalom. Ezért a tőle származó dolgok megérintik a Jóság Szeretet Irgalmasság kapcsán. Jézus azt mondta : Tőle jön ! ez én vagyok, megérinti Őt, és felismerem a Jóság Szeretet Irgalmasság értékeit, ezért szeretném megismerni Őt.

Mivel az értékek megnyilvánulásai abban a pillanatban megismerhetők, természetesen az erkölcs jegyében, megtapasztaljuk az Ő Jóságát, Szeretetét és Irgalmát. Szóval én is úgy vagyok vele, hogy ismerem és felveszem vele a kapcsolatot. Így hangolódik össze gondolatomban a tények és az értékek tudata, és ezt az összehangolást erősítem, hogy még kézzelfoghatóbbá váljon azzal, hogy amikor átadta a tudatomat, a személyiségemet és az életemet, akkor azt én emberi arányban. Tőle jön, de az arányok emberiek. Mit jelent : Életem, élek és emberi arányaimban Tőle fakad, meghalok és…… (megváltozom)… Ez az élet, amim van, de én csak egyszerűen emberi arányban « 100 » év…, de teljes arányban akarom, halhatatlanságot akarok !

Tehát valójában az életem, amivel rendelkezem, Tőle származik. Az élet, amit én élek, Ő az, akit én élek, csak, nem csak az időben akarom megélni, hanem élni akarom mindig : ezért ADJ MEG NEKEM A HALHATATLANSÁGOT !

A hit lényem tényeinek és a forrást képező értékeknek az összehangolásához kapcsolódik. Ekkor az ember valóban készen áll ennek a befolyásnak a befogadására, amit, ismétlem, mindig kérni és újra kérni kell, mert ez a növekedés jelensége. Ez apránként meg fog jönni, és teljessé válik. Ezért segítenünk kell a tanulót abban, hogy jobban megértse a tudat és a tények, valamint a tudat és az értékek közötti koordinációs kapcsolatot.

A Melchiziedekek között vannak olyan dolgok, amelyek már kialakultak, de nem nekünk. Figyelnünk kell majd ezekre az értelmezési hibákra, itt jönnek létre.

Ezekben a tanításokban időről időre találkozunk a melkisédek értelmezési nehézségeivel, de még Jézusnak is volt egy nagy problémája, mert időnként az Atya dolgáról beszélve úgy viselkedett, mint egy Mihály fia, és nem úgy, mint egy ember. . Eleinte elutasították, példázatokban beszélt. Azt kérdezte apostolaitól, hogy csodák nélkül kell tanítanunk az embereket, és nem adnunk ötletet, hogyan tegyük azokat !

Segítenünk kell az embereknek, hogy megismerjék a tények és a lényük értékeinek összehangolásának folyamatát, mert nem szabad hibázni.

A hegyeknek nem kell ismerniük Istent, a fáknak sem, az óceánoknak sem, hanem az emberek, tehát a ténytudat és az értéktudat összehangolása. A probléma itt nem a hegyek, a fák vagy az angyalok problémája, hanem az emberek problémája ! Az ember számára fontos megfogalmazás, hogy a tények tudását, a ténytudatot az értéktudattal hangoljuk össze, amikor még az emberi gondolat is képes a dologra. Ez nagyon fontos. Még franciául sem mondják. Ne feledkezzünk meg az emberről, és még mindig róla beszélünk, nem másról, ne tévedjünk, mert a filozófiai gondolkodás olyan dolgokhoz vezet, amitől a végén eltévedek ! Az ember olyan lény, akinek össze kell hangolnia a tudományt és a spiritualitást, ez az emberben történik. Isten benne van, ember, ezt az Istent csak az ember fedezheti fel, neki kell megfogalmaznia a két valóságot, össze kell hangolnia. A reflexió területét Melchiziedek nem határozza meg eléggé, ahogy a tudományban mondják, ezen a szinten valóban nem elég egyértelmű. Az emberi lény úgy csinálja lényének tudományát, hogy valóban ismeri tudatát, személyiségét, életét, szabad akaratát. Ezek az emberi tények, tudniuk kell, hogy tudományt végezzünk, ezek a mi tanulmányaink is.

Az embernek van kapcsolata, hogyan vihetjük ezeket a tényeket Isten elé ? Először is, ki adta ezeket neki ? A koordinációhoz logika kell, egy logikai kapcsolat, amely ezért megadta nekem őket. Kezdjük az elején : én vagyok az ? Visszaadjam őket magamnak ? Ha anya az, adjam vissza anyának ? Egy tény, amit odaadunk az ügyünknek, és ez nem én vagyok, nem anya, nem apa. Kell, hogy legyen donora. Minden férfi megkapta, a forrás valóban bőséges volt. Már tanultunk, nagyon régen. Létezik, a tények megvannak, a forrás létezik és ez mindenkinek megadatott, több mint ember, ő egy Isten az Igazság is, te is az Igazság vagy, hiszen tőled származom ! És az én akaratom Tőled származik, és a Te akaratoddal akarok élni, együtt kell tennünk Istenem ! Magyarázd el, hogyan teremtetted meg a kozmikus tudatot ? Még mindig várok, tudom, hogy örökkévalóságod van, de szánj rá egy kis időt, siess !

Aszerint az érvelés típusa, amelyet megengednek nekünk, ha ismert emberként ismerjük magunkat, és felismerjük, hogy az forrásból származik, és felismerjük, hogy ez az adakozás, a jóság és az irgalom iránti szeretet jelensége, csak annyit mondhatunk : nos, istenem, várok rád, rajtad kívül nem várhatok mást ! Ez a hit szükségessége, te vagy az, aki belém helyezed, te vagy az alapja mindennek, Te állsz létem ügye és a lényembe telepített értékek mögött ; Te is lényem mély szükségletei mögött állsz, hit, halhatatlanság, várlak minden nap. Igen, meg kell tenni, még akkor is, ha ő így fogant hitét. Isten annyira világos számára, nincs kétértelműség a gondolkodásában, és találkozik Istennel. Bennem él, élhetek belőle. Tehát az ember arra kéri Istent, hogy nyilvánítsa ki magát. És ez az a spirituális élmény, amikor vár, és megkérdezi : Tényleg hónapok múlva nyilvánulj meg ! Ok-okozati és értékes lényem valósága. Mutasd meg magad, lényem valóságát, hitemet, várlak ! Te vagy az, aki ezeket a dolgokat elültette. A lényemet akarás légköre, tényleg elvetetted a magot, várok rád ! De mint tudjuk, az Isten felé való felemelkedés puszta ténye már emberfelettivé tesz, mert tudatában vagyok annak, hogy Isten ajándékai vannak bennem. Tehát én is emberi szintről indulok ki, az akaratom az a csatorna, amelyen a gondolat és a szellem is áthalad.

Istentiszteleten és bölcsességen keresztül kapcsolódunk a Szellemmel, ugyanakkor ez lehetővé teszi a Szellem számára, hogy valóban leszálljon az egyén szintjére. A kapcsolat létrejöhet, a két akarat találkozhat. Feldíszítették magukat identitásokkal, téged akarlak, Istenem, mert te vagy a lényem értéke, minősége és egyben a Forrás is, természetesen ő is engem akar, mert ő a Forrás, aki kielégíti lényemet, az Ő szükséglete, hogy létezni ! Istennek van szüksége a személyiségemre is. A két akarat is nagyon össze van hangolva. Akarlak Istenem ; azt válaszolja : Én már téged akartalak, mielőtt te akartál engem ! Szóval eldőlt. Az eredmények lassan növekedésre késztetik a lelket. Ha az ember kitart ebben a kapcsolatban, egy idő után tiszta Isten-tudata van, amit spirituális tisztánlátásnak neveznek. Isten azért is tisztában van az emberrel, mert belépett az egyén személyiségébe, hogy kielégítse azokat a szükségleteket, amelyeket az egyén hozott neki, és amikor ez ott megtörtént, a A személyiség azt mondhatja, itt van, az élet örökkévalóságában vagyok, ezen a fizikai kereten túl. Tehát ennyi van ebben a szövegben.

A kinyilatkoztatás (a morontia mota helyettesítője) számunkra a lélek, amely az igazi valóság igaz tudatához vezet, tehát önmagához. Kösd össze a tényeket az értékkel és megtapasztalom az érték valóságát, nyilvánulj meg bennem, várlak ! Amikor megnyilvánul bennem, mind a tényeken, mind az értékeken keresztül, akkor nagyon világosan meg fog jelenni, várom ezeket a valóságokat ! Megnyilvánulni önmagad és a lehető legtöbb lényt egyszerre, valamint a túlélés lehetőségét ugyanúgy. Ez is megvilágosít azokról a tényekről és értékekről, amikor Isten önmagát adja, és ez még jobban megvilágítja a személyiségemet, ez a saját személyiségem része, és leszögezhetem : túl fogom élni !

Ez egy részlet Melchiziedek filozófiájából, de ezen a szinten ez nem megfelelő a férfiak számára. Tehát át kell gondolni és befejezni a dolgokat. Nagyon sok ilyen szövegrész van, mondta ő maga, Melchiziedek szemszögéből nézve a Szuperuniverzum mechanizmusával vannak felruházva, tehát nem az adjutánsoké és szuperadjutánsoké. A Szuperuniverzum a mennyei gondolatokat érzékeli.

Amikor csak olvasod a könyvet, nem tudod megérteni mindezt, tényleg tovább kell gondolkodnod. Használják a munkaeszközeiket, és segítik a férfiakat, amiket be kell tölteni. Emiatt az olvasók tévednek az értelmezésben, nem tudják, hogy ez pontosan honnan származik, és ott hogyan működik.

A Melchiziedek soha nem volt baba, ők felnőtteknek teremtettek. A felemelkedők gondolataiba igyekszünk beleoltani a paradicsomi hármasság tudatát, ez tényleg nem emberi szint. A pedagógusoknak pótolniuk kell ezeket a hiányosságokat, és vissza kell hozniuk a dolgokat olyan emberi szintre, ahol képtelenek voltak leereszkedni.

(1) A tudás a férfiak rangsorolásához, társadalmi rétegek és kasztok születéséhez vezet. (2) A vállás az emberek szolgálatához vezet, és ezáltal etikát és altruizmust teremt. (3) A bölcsesség jobb és magasabb közösséghez vezet elképzeléseinkben és embertársainkkal. (4) A kinyilatkoztatás megszabadítja az embereket, és örök kalandba indítja őket.

1) A tudás rangot ad a férfiaknak, társadalmi rétegeket és kasztokat hoz létre. . Felismeri, hogy ezeket a dolgokat a bölcsesség segédével tanulmányozta. Ó, azt hitted, hogy befejezted, de itt van, újra megtalálod a tizedik szemináriumon. Ez Moussa trükkje, kezdettől fogva tudatja Önnel a központi és alapvető dolgokat. Kezdettől fogva a féltudáson túl voltál, ez előkészítette gondolataidat a találkozásra.

Nos, ha jó vagy matekból, akkor a matematikusok osztályába soroljuk, ha jó a szofroanalízis, akkor a szofroanalitikusok osztályába soroljuk… A tudomány rangot ad az embernek, társadalmi rétegeket alkot, kasztok. És a társadalmi rétegtől függően is értékeljük a dolgot. Lásd a burzsoák és mások szegénynek számítanak. Tehát a társadalom a tudományból jön, a tudomány az, amivel mindenki meglátja a képességeit, legalábbis azok számára, akik szeretnék felismerni, hogy elértek valamit. Ezért a tudás társadalmi rangokat, sőt kasztokat ad a férfiaknak.

A vallás az emberek szolgálatához vezet, és ezáltal etikát és altruizmust hoz létre. A vallás megköveteli, hogy az embereket szolgáljuk, és ezzel erkölcsöt és altruizmust teremt. Tehát a vallás azt mondja, hogy vigyázz a felebarátodra, és szeresd őket ugyanolyan alapon, mint önmagadat !
A bölcsesség jobb és magasabb közösséghez vezet elképzeléseinkben és embertársainkkal. Tehát a bölcsesség nyilvánvalóan azt mondja, hogy rendbe kell raknod az önmagaddal kapcsolatos tudatosságot, az önmagadról alkotott elképzeléseidet, tudnod kell ezeket összehangolni embertársaid Szeretetével. Más szóval, tudnod kell szeretni a férfiakat, de ha szereted a férfiakat, először megismerem őket. Tehát azzal, amim van, amit tanultam, meg kell ismerned az embereket, hogy felismerd, mit akar a másik tudni, azzal kapcsolatban, amit én tudok. Orvosként például tudom, hogy másoknak mire van szüksége a gyógyszeremmel kapcsolatban. Olyankor őt kell szolgálnom, tanítanom kell, meg kell gyógyítanom vagy valami mást azáltal, hogy arra is apellálok, hogy milyennek kell lennie ennek az embernek a végső fázisban. A spiritualitáshoz kell tartoznia. Hogyan használhatom lelkiismeretemet és hivatásomat egyszerre a szolgálatra ? A bölcsesség szempontjából össze kell hangolnom például az orvos gondolatát a spiritualitással, lelki ideáljammal a kettőt az emberek szolgálatába kell állítanom. Így fog valóban megjelenni az ember a társadalomban két termékformában, a férfi státuszának formájában (orvos, tanár), és ezen felül most a lelki státuszának érzékelésében. És ezt a kettős tehetséget felhasználva kell szolgálnom az embert.

A kinyilatkoztatás felszabadítja az embereket, és örök kalandba indítja őket.

Azt kell mondanunk, hogy ha valóban van Isten a szívemben, és van egy munka a kezemben és a társadalomban vagyok, akkor az Istent a szívembe helyezem, a kezemben lévő munkába, ez okozza Istent. folyamatosan beáramlani a társadalomba, a testvériségbe, és ez Istent még jobban belém hozza. Mi leszek végül ? A végén Isten leszek. Leszáll és átfolyik rajtam és a kezemen, így végül Istenhez hasonlítok, röviden, megértve, hogy az igazság végső soron az, hogy Istent ajánljuk fel az embereknek.

Először is meg kell kapnod, először a férfiakat is a kezedben kell tartanod, és ez a hozzáállás természetesen elindít engem az örök kalandba. Az önmagát folyamatosan odaadó Isten örök kalandja. És Istennek ebben a kalandjában, aki szüntelenül odaadja magát, lényem szüntelenül átadja magát Istennek, én Istenné leszek, Isten emberré lesz. Ez egy másik módja annak, hogy az ember e folytonos fejlődésének Paradicsom felé való felemelkedéséről beszéljünk, még mindig ez lenne a nagyon szép dolog, és megvan, a nagy HIC, és ez kiigazítja a sántító érvelést.

Más szóval : az orvos, aki vagyok, és az Isteni, aki vagyok, szükségszerűen együttműködik ? Jelenleg ez veti fel a kérdést. (ez nagyon megijeszt) Ez azért van, mert ezek a szavak egy normális társadalomnak szólnak, amelyet a Föld bolygóhercege teljes mértékben segített volna. Bár legalábbis Ádám, jól elrendezte a Magisztrátus Fia, akinek el kellett volna jönnie ; Ez egy normális társadalom ! Tehát most nincs ilyen társadalom, ezért korrigálni kell azoknak a diákoknak a gondolkodását, akiknek van reakciója. Ez a béna rendszer hozzánk képest. Egy « normális » társadalomban ezek a dolgok valóban nem jelentenének problémát, mert a társadalmi gyakorlat Isten társadalmi megnyilvánulása. Tehát, ha van Istened, ez a társadalom megnyilvánulhatná. Még Jézus is hitte, hogy a társadalom készen áll, így kezdett el Istenről beszélni, egyértelmű, hogy elutasították. A társadalom erre valóban nem volt felkészülve, így mi is kénytelenek leszünk átrendezni ezt a diskurzust, mert béna társ

A tudomány kiválasztja a férfiakat ; a válás szereti az embereket, olyannyira, hogy úgy szereti őket, mint te ; a bölcsesség igazságot szolgáltat az emberek közötti különbségre ; de a kinyilatkoztatás dicsőíti az embert és feltárja képességét az Istennel való társulásra.

A tudomány hiába törekszik a kultúra testvériségének megteremtésére. A vallás a szellem testvériségét hozza létre. A filozófia a bölcsesség testvériségét keresi ; a kinyilatkoztatás az örök testvériséget, a Véglegesség Paradicsomi Testét ábrázolja.

A tudás büszkeséget ad a személyiség tényére ; a bölcsesség a személyiség jelentésének tudatosítása ; a vallás a személyiség értékének megismerésének tapasztalata ; A kinyilatkoztatás a személyiség fennmaradásának biztosítéka.

A tudomány a korlátlan kozmosz töredékrészeinek azonosítására, elemzésére és osztályozására törekszik. A vallás megragadja a mindenség eszméjét, a kozmosz egészét. A filozófia megkísérli azonosítani a tudomány anyagi szegmenseit az egészbe való spirituális betekintés fogalmával. Azokon a pontokon, ahol a filozófia kudarcot vall ebben a kísérletben, a kinyilatkoztatásnak sikerül megerősítenie, hogy a kozmikus kör egyetemes, örök, abszolút és végtelen. A Végtelen VAGYOK kozmosza ezért végtelen, határtalan és mindent magában foglal – idő nélküli, tér nélküli és korlátlan. És tanúskodunk, hogy a Végtelen VAGYOK Nebadon Mihály Atyja és az emberi üdvösség Istene is.

(1) A tudomány az Istenséget tényként mutatja be ; a filozófia bemutatja az Abszolút gondolatát ; (2) a vallás Istent szerető szellemi személyiségként képzeli el. (3) A Kinyilatkoztatás megerősíti, hogy egység van az Istenség ténye, az Abszolút eszméje és Isten szellemi személyisége között ; továbbá ezt a fogalmat a mi Atyánkként mutatja be – a létezés egyetemes tényeként, az elme örökkévaló eszméje és az élet végtelen szelleme.

1) A tudomány az Istenséget tényként mutatja be ; a filozófia bemutatja az Abszolút gondolatát ; (2) a vallás Istent szerető szellemi személyiségként képzeli el.

Tanulmányozták már a bölcsesség segédjében, de jó ebben a pillanatban visszatérni hozzá, ez csak a vallásos tapasztalat kontextusában jelenti igazán Isten életének az enyémbe való integrálását és az én természetem integrálását Isten természetébe. . Ha nem így lenne, az emberi életnek valóban nem lenne értelme. Nem mi vagyunk a magunk teremtői, az ember nem a maga teremtője és ez nagyon fontos. Az ember felfedezte, hogy szükségszerűen szüksége van egy alkotóra.

Mindez a lélek életében tapasztalható és ez ad egy másik lelket. Fontos megismételni, hogy eltávolítsuk az emberi büszkeséget és az emberi hiúságot, amelyet gyakran műveltségünk, különösen filozófiai oktatásunk teremtett, olyan filozófusok, akik odáig mennek, hogy azt hiszik, nincs teremtő. Anélkül, hogy be tudná bizonyítani, hogy neki nincs ilyenje. A tudományt fedő tudósok távolról sem azt gondolják, hogy teremtették őket, számukra így léteztek ! De ezért jó, ha komolyan veszed magad.

Az emberi lények nem szoktak Istenről gondolkodni, és ebben a világban természetesen hozzá vannak szokva ehhez a világhoz. A szellemi világról való gondolkodás nem természetes az ember számára. Ez a spirituális oktatók problémája, ez a gondolat egy szerzés, és ez a legfőbb szerzés az emberi lény számára. A második szeminárium fizikai és lelki élete között mérhetetlenül nagy szakadék tátong. A pedagógusoknak nem szabad szem elől téveszteniük ezt az elemet ember és Isten között, ez az, ami elválasztja őket, ez a természete, ez hihetetlenül nagyszerű. Tehát, amikor az emberi lényeket az isteni természet felfogására akarjuk vezetni, lépésről lépésre kell tennünk, és minden nap újra kell kezdenünk. Az ember fokozatosan éri el ezt az új létstátuszt, nem oda születik.

Az angyalok nem ezt teszik, hanem beleszületnek. Az Igazítók, minden más lény, de az ember nem születik istenségbe ; azt mondják, hogy nem a világosságban és az isteni életben született ; ez egy beszerzés. És ez a megszerzés, csak az ember saját akaratának kell vállalnia ezt az erőfeszítést. Nincs más segítség, csak az ember saját akarata van. Csak ez a gondolata van ! Ezért, amikor Istenhez emeljük az embereket, arra kell késztetnünk őket, hogy azt tegyék, amit Jézus akart az apostolaitól az utolsó órában : nevelnünk kell az embereket.

Lépésről lépésre, ennyi ! Minden nap indítsa újra a gépet ! Tehát kaphatunk egy reakciót Isten oldaláról, ha az ember tesz egy lépést Isten felé, Isten egy lépést tesz az ember felé. Ez azt jelenti : ha az emberi akarat minden alkalommal kimondja, hogy mit akar, akkor a válasz is, amely az energia, és amely az utat építi, amely Istent az emberhez, az embert pedig Istenhez vezeti. Fontos tehát, hogy lépésről lépésre tegyük, és ezért minden alkalommal, amikor ezt a tanítást végezzük, vissza kell helyeznünk a tudat szőnyegére, az ember és Isten kapcsolatának mechanizmusára. Úgy, hogy az emberi gondolkodás azt mondja : Igen, ez igaz ! Ezek a híres Ouï-k építik fel a létet, a hallást lépésről lépésre. Nos, több módszer is lehet, ha akarod, de az egyik, amit igazán használok a tanítványaimnál, hogy könnyebben neveljék a férfiakat, az az, hogy objektíven, tudományosan dolgozom, de akkor tényleg a tényen.

az okságról. Én vagyok a létem oka ? Nem, ez elkerüli a büszkeséget, hajlamosak vagyunk önellátóak lenni, mert összeszedett vagyok, mert ilyen vagy olyan vagyok, de túl önellátó ahhoz, hogy mindenkinél felsőbbrendűnek higgyük magunkat. Tehát, ha állandóan és őszintén azt mondom magamnak, hogy nem én vagyok a teremtőm, akkor van egy másik, ami az, hogy azt is mondhatjuk :

A dolgokat beismerni, vagy a dolgot magamba tenni, bevallom, a latint magamba teszem, ezt az igazságot bevezetem magamba. L’Elfogadom ; először is, ez már az emberi gondolkodás elvárása Isten gondolatával szemben, és ez fontos.

Másodszor, felismerem, hogy aki engem teremtett, az igazán jó, őt erkölcsileg is szeretik, erkölcsileg nagylelkű is, mert megengedi, hogy olyan dolgokat adjak, ami érdekel. Valóban egyéniséget adott bennem, ha úgy tetszik, nagyon individualizált lény vagyok, aki most már tud ÉLNI azzal, amit a Jóságból, Szeretetből és Irgalmasságból kapott. Arról van szó, hogy nem csak Ő a teremtőm, a Forrás, hanem Ő a lelkiismeretem és a személyiségem ajándékozója is, de a szeretet és a Jóság által minőségi is. El kell ismernünk, nagyon masszív. Lényem Forrásának szintjén, azon a szinten, amit igazán kaptam, és azon a szinten, ahogyan megkaptam ! Szóval, ebből van 3 link, amire gondolt, Istenem ! Így tehát az emberi lény befejezésül azt mondja : nincs mit tenni, én általa létezem, általa élek, általa élek ! Ami azt jelenti, hogy Istenben van az életünk.

Itt egy precíz bemutatással tisztáztam. Nincs más Teremtő Forrásam, mint Isten, Ő általa élek, látva, hogy ő adta az elemeket a testemhez, a tudatomhoz, a személyiségemhez, és nem tartom fenn magamat az Ő Jóságán keresztül, hogy aztán felismerjem a Szeretetét és az Ő szeretetét. Kegyelem. Ő a Forrás, ő adta nekem. Onnantól azt mondja az egyén amit kell, nem fog máshol keresni, hiszen neki van ! Isten tudja, mi kell a létezésemhez, ő a Forrás a működésemhez, ő a Forrás, akitől mindez egyértelműen kiderül bennem, hogy Őnek és nekem EGYnek kell lennünk.

Jézus azt mondta : EGY vagy ! Nem vagy egy és nem kettő, Isten és köztem egységszabály van. Valóban egységnyi kapcsolat van közöttünk. Most itt az ideje, hogy megnézzem és megtudjam, mire van szükségünk, ezért megkérdezem őt.

A kérdések : mindig finomabbá és pontosabbá kell tenni őket, szóval tessék : a HIT kell ! Ah igen, ez volt a halhatatlanság, az örökkévalóság, a végtelenség, a központi tudat, ah ezek azok a dolgok, amelyek még nincsenek meg, és amelyekre a lényemnek szüksége van. Egyedül Ő telepítheti őket. Ez bármikor feltehető, és tudomásul veszem, hogy Isten és ember kapcsolata valóban jól megalapozott kapcsolat az egységkapcsolatban, és nem elvont, filozófiai egység, nem, nem az élet létezésének egysége.

Miért, igen, élek, halhatatlan életet akarok, mivel halandó vagyok. A halhatatlan élet valóban lényem valósága. Az a lény és létezésem, amit akarok és akitől kérhetem, nem magamé, akarom, ha lenne, nem akarnám, tudtam, ez az élet. Megvan ez az igényem, ki kell elégíteni, ha én magam lennék a Teremtő, megtenném, így keresünk. Felismerem, hogy a Forráshoz kell fordulnom, hogy megszerezzem, és ehhez a Forráshoz, amelyet természetében Istenségnek neveznek. Ő valóban ez az Istenség a tudományban, és a tudomány emberei érvelnek vele. Az istenség a fizikai lényem forrása, az Istenség a tudatom forrása, az Istenség a személyiségem forrása és ez az eszményeim Forrása is.

Az emberek számára Isten így határozza meg magát. Ez a megközelítés világosabb, logikusabb és közvetlenebb.

Valójában nem túl bonyolult, de Melchiziédek nem tudja másképp csinálni. Ez egyszerű ; tudatom Istentől származik, ezért az Istenség a tudatom Forrása ; A személyiségem stb. Az istenségben az én eszményeimre, a halhatatlanságra, az igazságra is megvan a válasz, így teljesen világos, hogy ki a gondolat : ez a forrás ! Szerintem ez az érvelés sokkal gazdagabb.

(1) A tudomány az Istenséget tényként mutatja be : Melchiziedek egyszerűen nem mondott és nem magyarázott semmit. A férfiaknak pedig meg kell magyaráznunk és be kell mutatnunk, amit mondunk, mert a férfiak nem látnak dolgokat.

Mit jelent ez : A tudomány tanulmányozta a csillagászati testeket, az energia możgását az űrben, és a tudomány rájött, hogy minden test a másikból jön ki, ezt hívjuk OKOZATISÉGnek.

A Hold a földből származik, a Föld a Napból, a Nap az Androméda-ködből, így tovább és egy bizonyos pontig a tudomány rájött, hogy van egy Forrás, amelyből az űrben található összes energia előbukkan. az általunk megfigyelt csillagok. Milyen elmélet szerint gravitáció, mivel minden egy Központ körül forog. Egy Központból kell származnia, ez a Teremtés. Ez a Központ, amely az energiák Forrása, és amely ebben a pillanatban még a számukra állandó tény. Ki ez a forrás, a tudomány nem tudja, és ott megállt ! Felismerjük Istent, mint ennek az energiának a Forrását, az Istenséget. Ez tudományos munka, de Melchiziedek nem magyarázott el semmit.

Később a kapott információkon keresztül tanulmányoztuk a Kozmoszt. Nem mi hoztuk létre, már ott volt. Jogunk van az információhoz, megvan a föld és itt vagyunk. Meg kell tudnunk, mióta van itt ? Ez egy kinyilatkoztatás, egyetértek, de… de a Kozmosz teremtése ? Ellenkező megközelítést fogunk alkalmazni, tanulmányozni fogjuk :

Minden ugyanabból a Központból indult ki, ahonnan a Tudományon keresztül, valóban Istenből kiindulva, Isten kisugárzásaiból, akiket a Világegyetem Mesterépítészeinek neveznek, átalakították Isten akaratát, kiöntötték az energia terébe, tették ezt azzá, amivé mi. lásd testnek. Tehát a tudomány azt mondja, hogy van egy Központ, de az isteni kozmikus információ ebből a Központból bekerült ezekbe a testekbe, amelyeket láttok. Így bezárult a kör. Később majd tanulmányozzuk, amit a tudomány nem tud, másrészt a tudomány nem akar az adott információra gondolni, mielőtt az ember gondolkodni kezd. Ami van, arra gondolnak ! Ha tényleg az volt… nem zavarnám ! Tudnám, hogy van ott a nap, mert a nap valóban ott volt, mielőtt én voltam. Körülbelül 4 vagy 6 milliárd évvel ezelőtt még 6 milliárd éve van hátra az Urantia-könyv információi szerint. A nap itt van, jóval előttünk. Tehát a tudósok elmagyarázzák nekünk, hogyan van ott a nap ? Az emberek azt mondják, hogy Andromédából jött, és akkor honnan származik Androméda ? A végső válasz csak Istentől jöhet !

Tehát az emberek csak az emberi megközelítést alkalmazzák, és tanulmányozzák a testeket stb., így ha egy vese nem tört volna el a földön, ha Caligastia nem lázadt volna fel, akkor természetesen közvetlenül megkaptuk volna ezt az információt. Így sokkal jobban megtanulunk dolgokat anélkül, hogy elfáradnánk ! Ez az információ, amelyre jogosultak vagyunk, ha úgy tetszik rendszeresítés, de ez egyszerűen a dolgok története ! Amit teszünk vele, és ami kijön belőle, az Isten kinyilatkoztatása lesz. Ő mindent megért. Az információ nem kinyilatkoztatás. Megtanuljuk a tudás tömegét, ami ott van, ez az információ, ez minden.

Még akkor is, ha a tudomány olyan forrásra gondol, amelyből minden kiindult, és ezt a forrást Istenségnek nevezi. A filozófia bemutatja az Abszolút gondolatát, ismét nincs megmagyarázva !

El kell magyaráznunk a férfiaknak. A filozófusok azt mondják, ah, az ember a lét eszméje, ez igaz ! Az elefánt is a lét gondolata, még a kecske is, amit én is eszek ! A birkák, a lepkék, a rovarok pedig lények elképzelései. Minden faj egy ötlet, minden fajban van egy elképzelés a létezéséről. Tehát amikor a filozófusok ilyen módon számolják a lényeket, rájönnek, hogy nagyon sok minden van, és úgy tűnik, hogy mindez a tervezés forrásából származik. Ez a forrás, amelyről azt mondjuk, valóban abszolútnak tűnik, amely a lények minden lehetséges ideáját tartalmazza. Tehát a filozófus azt mondja : Annyi lényt és lényképzetet, fát, növényt, rovart, embert figyelek meg, végül is ez tűnik számomra az abszolút ideák forrásának. Számtalan ötletet tartalmaz.

2. A vallás Istent szerető szellemi személyiségnek tekinti.

Ott a vallás kifejezés rosszul van megválasztva, se nem katolikus, se nem muszlim, se nem zsidó, az Istennel való kapcsolatot jelenti. Ez nem olyan egyértelmű ! Miért láthatjuk a vallást, Istent szerető szellemi személyiségként képzelve el ? A vállás nem zár ki sokat, az embert érinti, amit kaptam, jóindulattal kaptam, de ezt nem mondhatja a pap, ahogy a marabout sem ! Hihetetlen, hogy ezek az emberek milyen ostobák. Elkerülhetetlenül csak a Teremtődet szeretheted, aki mindezt neked adta, ez ingyenes. És felismered, hogy ez annyira jó, hogy nem akarsz megválni tőle. De ő is lemondta. (?) Jóság, Szeretet és Irgalmasság tehát Isten számomra erkölcsi forrás is. Az emberek magyarázzák ! Ő teremtette az eget és a földet, a föld nem érdekel, ezért tekinthetjük Istent a Jóság, a Szeretet, sőt az Irgalmasság személyiségének. Az ember tulajdonképpen ebből a szempontból is mérlegelheti.

A Kinyilatkoztatás megerősíti, hogy egység van az Istenség ténye, az Abszolút gondolata és Isten szellemi személyisége között ; továbbá ezt a fogalmat a mi Atyánkként mutatja be – a létezés egyetemes tényeként, az elme örökkévaló eszméje és az élet végtelen szelleme.

Magyarázat : Az Istenség ténye, Isten ténye, az Abszolút energiája és eszméje, A létező Forrása Isten spirituális személyisége, aki képes a Jóságos Szeretetre és Irgalmasságra. Mindig az a személyiség, aki képes szeretni, ezek az értéktulajdonságok. Ez nem energia, hanem egy személyiség, aki a Szellemen keresztül képes erre.

Személyiségem valóban képes megérteni és imádni a Jót, felfogni a Szeretetet és elfogadni azt is, mint Irgalmat. Tehát Isten szükségszerűen egy szerető személyiség…………………………………………………………….. Mindenesetre számomra egység van. A gondolatommal szükségszerűen egyesülve a testem alárendelődik a gondolatomnak, a testem alá van rendelve a gondolatomnak (2. szeminárium), de a gondolatom is összhangban van a személyiségemmel.

A gondolatom nem tesz semmit anélkül, hogy a személyiségemből fakadna, és a személyiség nem tud semmit elérni anélkül, hogy gondolattal alátámasztható lenne, ezért egység van. Ha kikerülök innen : akarok (ez a személyiségem) a kijutás ténye elgondolt, racionális. Az ötletre és a megvalósítás módjára van szükséged, ez nem a személyiség. Tehát megvan a gondolati energia a személyiséggel együttműködve, a három mindig együtt dolgozik, a három mindig együtt dolgozik. Ha betegség van, ha az ember gondolkodás nélkül sétál, akkor skizofréniában vagy abszurdban van. De amíg normális ember, addig biztos van ötlete. És ha van ötlete, olyan intelligens dolgokat csinál, amelyek mások számára megfelelőek és hasznosak. Amikor az ember normális, normálisságát a társadalmi élet kritériumai igazolják. Amikor a férfi nyugodt, senki nem mondhat semmit, hogy normális vagy hogy nem normális. Amikor kifejezi magát, az emberek azt mondják, hogy az okok, az igazság és az értékek mércéit látjuk abban, amit csinál.

Tehát éppen az emberben fejezi ki magát, vagyis hogy kapcsolatban van másokkal, könnyen megtaláljuk azokat a kritériumokat, amelyekkel jobban meg tudjuk értékelni a belső egyensúly bizonyos állapotait. Amit a skizofrénekről mondunk, az nem túlzás, ha skizofrén, általában kerüli a kapcsolatot másokkal. Ha emberek közelében van, magányba menekül, ha pedig magányban van, akkor menekül : ez oda-vissza jár az egyének és a magány között. Fél az egyénektől, fél a magánytól, mert az emberben ott van a szociális, ha teljesen egyedül van, teljesen egyedül van, nincs biztonságban. Századunk beteg. Nagyön pszichotikusak vagyunk a széleken.

Nyilván az államfők erre nem figyelnek, ezekben a dolgokban kell mélyreható kutatásokat kérni, és a politika uralni kell.

l’individu à la schizophrénie.

Bátorság ahhoz, hogy megbirkózzunk azzal a feladattal, hogy helyreállítsunk bizonyos társadalmi életet, amely az egyént skizofréniához vezeti.

A metró-munka-alvás hatására az emberek robotokká válnak, és kiiktatják őket a társadalmi életből, amire szükségük van. Tehát ez egy egyre inkább elszigetelődő élet, ami pszichotikus állapotok felé vezethet. Még mindig azt mondjuk, hogy stressz, hamarosan őrület ! A társadalom és szervezete nagyon veszélyes. Bármennyire is értékeljük az egyént olyannak, amilyen, ez versengés, skizofréniára ösztönöz. A társadalom beteg férfiakat termel. Van ok a riasztásra.

Tehát tudjuk, hogy valóban egység van lényünkben, amit megkaptunk, a testtel kapcsolatban gondolkodtunk, a személyiséggel kapcsolatban, a személyiség minden mással kapcsolatban. Az emberben valóban egység van, és nyilvánvalóan az ember forrásának szükségszerűen az egységnek kell lennie. Mert minél több egység, annál inkább kijön onnan. Csak kapok, még ha lényemben ez az egység is van, van egység, amely távolabbról jön. Tehát az emberből kiindulva biztosak lehetünk abban, hogy Isten az energia, a gondolkodás, a személyiség Forrása, és ő ennek az egysége is.

Melchiziédek kinyilatkoztatása máshol forgott, nagyon rá kell fordítanunk a miénkre, mert máshol nem látjuk. Két olyan dologra kell fordítanunk a szemünket, amit az ember irányítani tud, ez valóban a lénye és a lakókörnyezete. Ebben meg kell találnod Istent.

A Paradicsomban az ember még nem lát, ezek mondások, az Istenség valóságát részben tőle, embertől kell bemutatni neki, Nincs mit tenni, különben minden más bemutatása elképzelhető. Ezen a szinten objektíve nem szilárd, szilárd alapot igényel, amelyen most már egyértelműen fel lehet fogni Istent és elkezdeni őt keresni. És világosan felfogja az okát, amiért őt keresi, hogy ő ezt az okot igazolja. Ő a lényem tudatának, személyiségének és életének Forrása, így ha ezt megszereztem, megkérdezhetem, miért, tudnia kell.

El kell magyaráznod, egyértelműen meg kell indokolnod az elején, hogy valóban eljuthass : IGEN, egyetértek, nagyon egyetértek, és minden nap meg kell ismételni a dolgot. A lelki formáció ismétli önmagát, ugyanazon igazság ismétlődése új módokon, amíg a személy IGEN-t nem mond. Nem ez az első alkalom. Ez előbb gondolkodik, hogy megtalálja érdeklődését és logikáját. Onnan ő Az általa észlelt legkiterjedtebb megnyilvánulásában épül fel, megjegyzi, hogy az növekszik. És az illető teljesen meg lesz győződve. Ezt nem lehet külön, nem egy nap alatt ! És a papok és marabuták félnek ettől a bölcsességtől, ez az istenfelfogás, az istentudat, az istentapasztalat fokozatos elsajátítása. Így az ember munkába áll, és tapasztalata nagyon gyümölcsöző lesz.

A hite működik, most már tudom, hova kell vinnem, tudom, hogy miért és hogyan szedem, ezért viszem. Tehát integrálja az érvelést, majd jó áttekinteni. Megszerezhetjük, de integrálódnunk kell, és ezt a legjobb ismétléssel megtenni. Ezek az ismétlések a haladás, a világos konstrukció erői. Egyszer nem elég és sosem lesz elég. Visszatérünk, hogy jobban haladjunk előre.

Jézus annyira kénytelen volt visszatérni apostolaival, hogy még a vége felé is érezte a csüggedés árnyalatát. Az Urantia könyvben ezt találod : Meddig bírom ki ? Csak értsd meg. Az ismétlésre azért volt szükség, mert már abban a fázisban volt, hogy Isten fia volt, tisztán látta a dolgokat, de az emberek apránként néznek. Tehát meg kell ismételni a nyitáshoz ! Apostolai lassan értettek meg ezért : Meddig bírlak még titeket ? Ez is a progresszió jelensége, mindenkinek megvan a saját ritmusa, és senkinek sem a másik ritmusa. Ők esprit mesterek. Ez egy kapcsolat, a szülőknél látjuk, anya apa meddig ismételget dolgokat a gyereknek ?

A tudásra való törekvés alkotja a tudományt ; a bölcsesség keresése a filozófia ; az Isten iránti szeretet vallás ; az igazság utáni szomjúság kinyilatkoztatás ; de a belső Gondolatigazító az, aki a valóságérzetet az ember kozmoszba való spirituális belátásához kapcsolja.

A tudományban az ötlet megelőzi megvalósításának kifejezését ; A vallásban a megvalósítás élménye megelőzi az eszme kifejezését. Óriási különbség van egyrészt az evolúciós hinni akarás, másrészt a megvilágosodott értelem, a vallási tisztánlátás és a kinyilatkoztatás terméke között – a hisz akarás között.

Az evolúció során a vallás gyakran arra készteti az embert, hogy megalkotja Istenről alkotott elképzeléseit. A Jelenések azt a jelenséget mutatják be, hogy Isten magát az embert fejleszti, míg Krisztus Mihály földi életében azt a jelenséget látjuk, amikor Isten kinyilatkoztatja magát az embernek. Az evolúció hajlamos arra, hogy Istent az emberhez hasonlítsa ; a kinyilatkoztatás hajlamos arra, hogy az embert Istenhez hasonlítsa.

A tudományt csak az első okok elégítik ki, a vallást a legfelsőbb személyiség, a filozófiát pedig az egység.

A kinyilatkoztatás megerősíti, hogy a három egy, és mind jó. Az örök valóság az univerzum java, nem pedig a térbeli gonoszság időbeli illúziói. Minden személyiség spirituális tapasztalatában mindig igaz, hogy az igazi a jó, és a jó az igazi.

4. A TAPASZTALAT TÉNYE – 1123. o

A Gondolatigazító jelenléte miatt az elmédben nem rejtélyesebb számodra Isten elméjének megismerése, mint biztosnak lenni abban, hogy tudatában vagy bármely más elme ismeretének, legyen az emberi vagy emberfeletti.

A vallásban és a társadalmi tudatban ez a közös : mindkettő más gondolkodási képességek tudatosságán alapul. Az a technika, amellyel mások gondolatát sajátodként fogadhatod el, ugyanaz a technika, amely képessé tesz arra, hogy « az elme, amely Krisztusban volt, benned is legyen ».

Ott is van välami nehéz az embereknek, mi volt ez az elme, ami Krisztůsban volt ? Az emberek, akik Jézusról beszéltek, néha férfiként beszéltek, néha pedig az Igazítójával, Mihály fiáért. Ez zavaró, hogy akarod, hogy Michaël fiának ez az elméje visszatérjen hozzánk, ez nem lehetséges. És mindenesetre már nincs meg, sokkal egyértelműbben kell lennünk a magyarázatban. Amit Jézus tett Istennel (Atyám dolga), azt az Igazítójával tette, azt ő maga mondta.

Valóban, Jézus emberi elméjén keresztül kommunikált Igazítójával, és minden ember képes rá ! Jézus lelke Jézusé, ezek az adjutánsok, ő használta őket, a szelleme, Mihály, az más kérdés.

Mi az emberi tapasztalat ?
Ez egyszerűen az aktív és kérdező én, valamint bármely más aktív és külső valóság közötti kölcsönös hatás.
A tapasztalatok tömegét a fogalom mélysége, valamint a külső valóság teljes felismerése határozza meg.
A tapasztalás możgása megegyezik a képzelet várakozási erejével,
plusz a megérintett valóság külső tulajdonságainak érzékszervi felfedezésének élességével.
A megtapasztalás ténye önmagunk és mások létezésének, más dolgok, más mentalitás, más spiritualitás tudatában található meg.

Mi az emberi tapasztalat ? Mondhatjuk : vizet iszom, megélem a « víz » italt. Ha a megértés kedvéért beszélgetek egy másik személyiséggel, megtapasztalom az elképzeléseiket. Megismerem az elképzeléseit, az érzéseit. « Internalizálom » a magam szintjén addig a pontig, hogy azt mondom : megértem az embert. Tehát kommunikációt tapasztalok a gondolatával. Nos, a családi tapasztalat az, hogy megpróbáljuk összehangolni a szülők gondolatainak nevelő erejét a feltörekvő gyerekek gondolataival. A jól beszélni akaró gyerekek meghallgatása megtanítja őket jobban beszélni. Gyerekek, akik sétálni, futni akarnak, a szülők megpróbálják megérteni a gyerekeket, hogy elégedettséget okozzanak. A gyerekek kísérleteznek. Az élmény mindenhol ott van az életben, a társadalomban, a barátoknál, ezekkel én is megtapasztalhatom az úszást, a futást. Tehát valamit tenni azt jelenti, hogy valóban megpróbáljuk megtapasztalni a dolgot saját lényünkben és azon a szinten, ahol a dolog megtapasztalható. Ha ez fizikai szint, akkor fizikai szint ; Ha erkölcsi szint, akkor erkölcsi ; Ha új spirituális, akkor spirituális. De ez valóban megtapasztalja a valóságot az ember lényein. Gyakorlatilag tapasztaljon meg egy dolgot, nagyon egyszerű és világos nyelvezeten a férfiak számára.
Ez egyszerűen az aktív és kérdező én, valamint bármely más aktív és külső valóság közötti kölcsönös hatás. Egyszerűen ez a kölcsönös hatás köztem, egy aktív és kérdezősködő ember (aki mindent tudni akar) és bármely más valóság (az egyén ez minden) között, amely aktív és külső. Ez a mindennapi élet, és ezt tesszük minden nap. Együtt éljük meg a spirituális megosztást, és folyamatosan benne vagyunk, ez nem kivételes, nem filozófiai vagy filozófiai feletti, mert az emberen kívüli. Az ember folyamatosan él, és az élet a mindennapi valóságok tapasztalata, amelyek eljutnak hozzám. Szóval jó egyszerűsíteni a dolgokat.
A tapasztalatok tömegét a fogalom mélysége, valamint a külső valóság teljes felismerése határozza meg.

Tapasztalatunk értéke vagy minősége (fogalommélysége) az általunk vizsgált fontosságnak köszönhető, tehát mélyrehatóan, tehát minél mélyebb, annál mélyebben értelmez a lény. Minél felületesebb… nyilván….

Ebből következően az élmény súlya vagy érdeklődése, jelentősége attól is függ, hogy milyen mélységet tapasztalunk. Meghagyhatjuk a « tömeg » szót, plusz a külső valóság teljes felismerését. Fogadd el, amit a másik kifejez.

4) A tapasztalat możgása (egyben ereje is) egyenlő a képzelet várakozási erejével, … (a reflektáló figyelmével és amennyire az ember képes figyelni, annyi tapasztalás lesz van erőd) Kivéve talán, hogy tapasztalat alatt az Istennel való kapcsolatot érti, az én Isten-kapcsolatomban a képzelet sokat tud hozzájárulni ; Elképzelem Isten reakcióját magamra, de sokszor az ember közvetlen megtapasztalása során a figyelem valóban, az egész lényem az ő lényére irányul, a figyelem még a képzeletnél is fontosabb, A képzelet olyan dolgok felé fordul, amikkel még nincs és amire abban a pillanatban várok ; Melkiziedek az ember Istennel való kapcsolatáról gondolkodik.

Az embernek van képzelőereje, Istent hívom, hogy adjon halhatatlanságot. A dolgokat egy bizonyos możgásban tapasztalják meg ; Kérdezem, de várok is, és megvan a válasz, van fantáziám ebben az esetben, ebben a riportban. Legalábbis ha Istenről van szó. Ezek a kifejezések nagy hasznot hoznának, ha tisztáznák őket, és a kifejezések egyértelműbben szerepelnének, hogy az egyén számára előnyös legyen.

Tehát az élmény możgását az egyik irányba a képzelet befolyásolhatja, a másik irányba pedig pusztán a figyelem. Oda kell figyelni, hogy mit tesznek, vagy mit mondanak !

plusz a megérintett valóság külső tulajdonságainak érzékszervi felfedezésének élességével. Nyilván ezek belső dolgok, vagy ha közvetlen cserékről van szó, akkor a külső valóság már nem számít, az zavar. Ha egy férfi megcsókolja a feleségét, az kívülről zavaró. Mély magánéletükben kell hagyni őket ! Mindezek a mondatok nincsenek jól megfogalmazva, minden tényhez példákat kell találni. Ha valaki mélyen kapcsolódik Istenhez. A külső zavar. Tényleg nincs szüksége a külsőre. Belsőségre van szüksége. A két ember közötti eszmecsere nem igényel külsőt, bosszantó.

A megtapasztalás ténye önmagunk és mások létezésének, más dolgok, más mentalitás, más spiritualitás tudatában található meg. Ezek a tudatok, amelyek kicserélődnek, nem a fizikai létezés, hanem az ő tudata szól hozzám. Ha kommunikálok Istennel, az élmény még érdekesebb, mert érzékelem, hogy Isten jó. Ez fontos. Ha az egyén elvégzi ezt a munkát, és nem kap semmit Istentől, akkor nem olyan lelkes a dolog iránt. Amikor az embert tanítjuk, a dolog megértésének olyan gyakorlathoz kell vezetnie, ahol tanul valamit, mert az az eredmény, ami tovább gyarapítja a lelket. Ha nem mond semmit, elcsüggedhetünk.

(1) Az ember nagyon korán ráébred arra, hogy nincs egyedül sem a világon, sem az univerzumban. (2) Kialakul az egyén környezetében lévő egyéb mentalitások természetes és spontán tudatosítása. (3) A hit ezt a természetes tapasztalatot vallássá alakítja, Istennek mint a másik elméjének forrásvalóságának, természetének és rendeltetésének elismerésévé, de ez az istenismeret mindig a személyes tapasztalat valósága. (4) Ha Isten nem lenne személyiség, akkor nem válhatna az emberi személyiség valódi vallásos tapasztalatának élő részévé.

1) Az ember nagyon korán felismeri, hogy nincs egyedül sem a világon, sem a világegyetemben. Nem tudom, miért ezekbe a konstrukciókba, ő (Melchiziedek) mindig olyan igazságokat tesz fel, amelyekből csak egy-egy mondat lenne. Szintaxisában gyakran túl vegyes.

Az ember nincs egyedül a világon, családból származik, de az univerzum számára ez kevésbé biztos ! Ez egy feltételezés vagy hipotézis. A család pedig egy társadalom része, az ember nem teremtette magát a földön. Az Univerzum egy olyan állítás, amelyet nem támasztottak alá.

2) Kialakul az egyén környezetében lévő egyéb mentalitások természetes és spontán tudatosítása. Igen, persze már a családjában ; A gyermek tudomást szerez az apjáról, az anyjáról, a testvéreiről. Társas lénynek született, mindig olyan környezetben él, egyedül élve nem menne messzire, ezért olyan keretek között él, és ebben a keretben hozza meg, amire szüksége van. Tehát nem hagyhatja figyelmen kívül ezt a keretet, oké ?

(3) A hit ezt a természetes tapasztalatot vallássá alakítja, Istennek mint a másik elméjének forrásvalóságának, természetének és rendeltetésének elismerésévé, de ez az istenismeret mindig a személyes tapasztalat valósága. . (Ez az átalakulás gyorsan megtörténik ; az apa és az anya szeretete átalakul hitté ! Hogyan alakulhat át a társadalomban tapasztalt tapasztalat azonnal hitté ? A mások iránti bizalom létezhet, de ez még nem hit. A környezet keletkezik és átalakítja őt, ez nagyon gyorsan megtörténik ! Melchiziedek nem tudja, mit mond ott, nem tudhatja)

És amikor az egyén már megismerte Istent magában, akkor lehet hite. Ahogy Melkiziedek mondja, feltételezhető, hogy Jézusnak nem kellett volna eljönnie, a társadalom azonnal megalapítja a hitet !

Az embernek meg kell találnia önmagában Istent, fel kell ismernie, hogy a segédek Istentől, az ő személyiségétől származnak, ha ezt felismeri, meglátja az életében, és ha az ember felismerte, hogy mindezt Istentől kapta, akkor kapcsolatot tud építeni. az Istennel való hitről. Csak van idő. De az ember más hitet talált, mint hogy más férfiakra nézett. Ha az ember valóban tudja, hogyan teremtette őt Isten, igen, könnyű másokat is Isten gyermekeivé foganni. Ha az ember megérti, hogyan jelenik meg a hit az olvasásban, akkor megértheti, hogy ezt mások is elérhetik !

Ha nem értette meg önmaga és Isten kapcsolatát, nem értem, hogyan adhatnának mások hitet neki. De az ember más hitet talált, mint hogy más férfiakra nézett. Ha az ember valóban tudja, hogyan teremtette őt Isten, igen, könnyű másokat is Isten gyermekeivé foganni. Ha az ember megérti, hogyan jelenik meg a hit az olvasásban, akkor megértheti, hogy ezt mások is elérhetik !

Ha nem értette meg önmaga és Isten kapcsolatát, nem értem, hogyan adhatnának mások hitet neki. De ez az istenismeret mindig valóság a személyes tapasztalatban, Isten ismerete határozza meg a hitet.

(4) Ha Isten nem lenne személyiség, akkor nem válhatna az emberi személyiség valódi vallásos tapasztalatának élő részévé.

Mindezt már a 4. szemináriumon tanulmányoztuk, a 6.-ban, hogy Isten személyiség, de ahogy itt Melchiziedek bemutatja, nem határozza meg, hogy mit mutat be!

Isten személyiség vagy elő-személyiség, már találkoztunk vele. De ahogy itt bemutatjuk, a magyarázat hiányzik. (A tanulót emlékeztetni kell arra, hogy ezen már dolgoztak). Isten személyiség, mert ő a személyiség forrása, csak azt tud adni, amit nem. Ha Isten legalább személyiséget adott nekünk, akkor a személyiség Isten része, és mindig Isten része, mert mindig megadja.

Bizony, az összehasonlítás arányában az ő személyisége végtelenül nagyobb, mint a miénk. Tehát az Istentől származó személyiség Istent megismeri és megérti. A személyiség érzékeny a tulajdonságokra, értékekre, a természet dolgozik! Az én személyiségem is érzékeny a tulajdonságokra és az értékekre. Tehát ha Isten adta nekünk, az azért van, mert benne van a személyiségében, ha a személyisége is érzékeny a tulajdonságokra és az értékekre, akkor mi is azok vagyunk. Szeretjük a gyermekeinket, akiket megszületünk, erkölcsileg, ezek a szülői lét tulajdonságai. Amit a társadalomnak adunk, az erkölcs is. Személyiségünk nagyon érzékeny a tulajdonságokra és az értékekre. Az élet csak akkor kellemes az ember számára, ha minőséggel és értékekkel éli meg. Istentől származik, így Isten is természetesen érzékeny a tulajdonságokra és az értékekre.

Ellenőrizni kell!